卷三

急二者本相資以為用也後世人君施一二善政於民曰此仁育也然其實惠於民何有焉甚者以刑殘民以罰困民曰此義正也則民反受其毒而生靈苦病矣故仁育義正君人者治世之大本位天地育萬物皆由是以達之耳 為萬世開太平論 夫天下和平萬世永賴者以聖教之昭大道之行可以垂之於天下後世也去聖久遠道喪文衰故民有相争相怨之弊士有偷惰苟安之習無奮然而起以拯天下之溺開萬世之業者惟賴聖王盡己之性以盡人之性明明德以新民使天下禮明樂備雍雍然於光天化日之中為千載之規範然後謂之贻厥孫謀萬世永賴可也蓋民受天地之中以生仁義禮智鹹備於我首萬物而最靈惟溺於私欲無明善複性之功故尊卑上下智愚賢否強弱衆寡不能秩然而受範然其本心之良未嘗盡冺聖賢者興因其固有之良而施其禮樂刑政之法聚之於庠序學校董之以孝友睦婣使民鹹歸於善大道燦然於天壤雖有後聖者出不易斯道此張子所謂為萬世開太平也然其所以開太平者亦不過窮理克己修此身以治人而已是故堯舜禹湯文武周公衍道統之傳有敬德勤民之功孔子孟子雖不得用於時亦修道明倫垂世立教其為天下後世計至深遠也彼管商申韓之學徒以刻薄詐僞之私?溺天下後世之人心而已太平之開尚何望哉張子謂為天地立心為生民立命為往聖繼絶學為萬世開太平目雖有四其理則一而已耳何則天地之心即所謂大哉乾元生物之心也人能體天地生物之心去私以行健仁心以愛民斯亦開萬世之太平也為民立命即教養之謂也苟能養之有道教之有法禮樂刑政平中明允而可以為千載法斯亦開萬世之太平也繼往聖之絶學即道統之所由以傳也果能修身體道闡精一執中克己複禮之學以紹先聖之微言開後來之志士斯亦開萬世之太平也故曰其事雖殊其理則一也有志於聖賢者當用直内方外之功知行并進使體立而用行德崇而業廣則所謂開萬世之太平者當不為虛語矣 動亦定靜亦定論 天地之大德曰生終萬物始萬物而萬物莫不生長收藏之各得其時然其所以大生而廣生者亦曰易簡而已矣聖人體天以治其心以修其道以合體用而貫顯微然其所以聰明而時乂者亦曰定性而已矣定性者豈不思一事不慮一物兀若槁木而已哉動亦定靜亦定乃其所以為定性也善乎易之鹹九四曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思貞者定也定則吉而悔亡矣憧憧往來者不定也不定則朋從爾思朋從爾思兇可知矣程子亦曰天地之常以其心普萬物而無心聖人之常以其情順萬事而無情無心無情者非無心無情也無私心無溺情也惟