庚戌年原序

德而會衆善者莫不基於此矣至於推闡經義尚論古人窮極事理辨析羣言實有特出之見超乎前賢思議之外其或敷揚功德吟詠性情可歌可誦使讀者忠孝悱恻之情油然而生蓋 皇子樂善之誠充積於中而英華外發有不知其然而然者昌黎韓愈所謂原於仁義而其言藹如者於是集見之矣竊考六籍所載言善者甚詳而樂善一語獨發之孟子與道性善稱堯舜之旨更相表裡 皇子誠由斯集而充之明善以誠身本之心而驗之事則精一危微之訓上接列聖之心傳者莫不於此會其極而世際昇平太和翔洽皥皥焉各相感於至善之中而可以被之赓歌垂之簡冊者其善為何如其樂又何如也鄂爾泰謹序 雍正元年 皇上紹登大寶 命廷【玉】随侍 皇四子 皇五子講讀經書蚤夜趨承仰見我 聖祖仁皇帝垂光錫祚舄奕綿洪我 皇上敬承 庭訓以裕後昆 聖學相傳緝熙光大 皇四子粹質天禀明敏博達而功力缜密朝有課夕有程寒暑靡間有非專攻文學之儒所能希其萬一者自經史百家以及性理之阃奧詩賦之源流靡不博覽精擇講明而切究之每發一問立一義辄超出於思議之表而皆前人所未發覃心實學者之所宜辨析也含咀釀郁藴蓄富有時發抒其胸中所見着為論說詩賦諸體之作常不假思索 一揮數千言立就清詞邃旨首尾爛然數年來俱不下千餘篇 皇子自加?擇得如幹首彚為一集以示廷玉廷玉受而循繹焉大抵意義淵深文采博贍而筆力之雄俊健捷邁越等倫所闡明者聖賢之精藴宇宙之名理而所吐露者經籍之膏腴藝林之芳潤自昔以文章名家者莫能逮焉 皇子之於文可謂才超而學邃矣抑尤願 皇子之不以此自多也聞之文所以載道古聖賢修已治人明體達用之大要胥於是乎在匪直工其文詞以為觀美也故曰非言之艱行之惟艱 皇子以天授之才博通古今之學循循乎祗遹 聖訓敬勤無斁誠於載籍之指要平日口誦心維者既能言之又允蹈之自此進德修業日新歲益廷玉所樂得而揚其美盛者讵有涯哉 雍正八年歲次庚戌仲冬月張廷玉謹序 雍正元年我 皇上紹登大寶 特命朱【轼】侍 皇子讀書時 皇四子 皇五子年甫十三歲已熟讀詩書四子背誦不遺一字已乃精研易春秋戴氏禮宋儒性理諸書旁及通監綱目史漢八家之文莫不窮其旨趣探其精藴由是發為文章實大聲宏彬彬乎登作者之堂矣雍正八年 皇四子自訂其所作詩文為一集名曰樂善堂文鈔命【轼】為之序固陋如【轼】何足以知 皇子之文伏念 皇子以樂善顔其堂又以名其集讀者徒以文視文雖揚扡諷詠咨嗟歎賞烏足測斯編之涯涘乎凡人為一事而或作或辍者所樂不存焉耳 皇子之於文窮年累月抽思探赜俛焉日有孜孜誠有味乎其言之矣然 皇子之所樂者善也非文也如以文而已矣雖如宜僚之弄丸庖丁之解牛得心應手亦徒虛車之飾耳於善乎何與哉樂善之說見於孟子所謂善者仁義忠信而已專言仁則為心之全德而義在其中兼體用而言則仁為體而義為用對忠信而言則仁義又為用而以忠信為之體苟存諸中者有一毫不忠不信求幾於仁義可得乎易曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義陰陽剛柔之流行不息疊運不窮者誠也聖人之於仁義亦如是而已矣自聖人言之則為誠誠者天之道也自學者言之則為忠信忠信者思誠也人之道也思誠之功維何格緻以啟其端克複以踐其實戒懼以立其本慎獨以謹其幾循循於下學以漸幾於上達久之而私欲潛消理與心融而樂生矣生則烏可已也烏可已則不知手之舞之足之蹈之天下娯心快志之事孰有過於此者乎欽惟 聖祖仁皇帝德合乾坤功參化育我 皇上欽明緝熙聖以繼聖本精一執中之心法發而為 蕩平正直之 皇猷萬方臣庶是訓是行矧 皇子天禀純粹志氣清明晨夕侍奉之下其薰陶涵育於 聖德聖訓者固已日新月盛莫知其然而然矣從此敬承無斁優遊厭饫戒於思慮之未萌恭於事物之既接進德修業之功孰得而窺其所至哉【轼】嘗聞 皇子之自言其文也曰詩歌賦古三百篇之流吾将以為山水以為樂音以養吾心焉耳旨哉斯言凡知者之樂水仁者之樂山以及先儒樂觀天地生物氣象無往非善即無往非樂無往非樂即無往 非養也書曰非知之艱行之惟艱夫無所得於中而強而行之則不勝其勞苟從事於窮理盡性而渙然有得亹亹不倦夫何難之有 皇子勉之哉 雍正九年辛亥十一月長至日朱【轼】謹序 雍正八年夏六月廷錫蒙 恩命得陪侍 皇子講席竊見 皇