卷九

有男女即有夫婦有夫婦即有父子既有父子則子受父母劬勞鞠育之恩而孝已在乎其中矣人既有子非一子而止先生者為兄後生者為弟兄生在弟之先長者尊而幼者卑則弟之卑者必敬其兄之尊而悌己存乎其中矣又由此而分則父之兄弟為伯叔伯叔則謂己為侄己之兄弟為己子之伯叔父之兄弟則又為己子之伯祖叔祖由是而為再從三從由是别而為大宗小宗有父則有母有夫則有婦而父族母族妻族皆由是而有而謂之三族九族矣九族即三族合父族而論則原於一人之身合母族妻族而論則原於夫婦二人之身故一人之身散而為千萬人之身則理一而分殊千萬人之身皆原於一人之身則分殊而理一但自陽變隂合以來锺為人物合下自有許多於許多中自然有高有下故由是而有長幼長幼者父子之積也既有一家之長幼則又散而為千萬家之長幼有千萬家之長幼則不可無一人大為之長者以治之使其下皆聽命焉由是而有君臣君臣者又長幼之積也至於朋友則是自有長幼以來同門異戶自然有志相同而道相合者相與講明義理而朋友立焉故三綱五常非聖人強立之皆順天下自然之理也孝悌者不過一順而已孝悌兩字能盡其道便治得天下何也通天下皆有父子皆有兄弟皆有夫婦使天下之人家家子孝而父慈家家弟恭而兄友家家夫義而婦聽朋友者專隻講明此理以明教诏則天下太平矣君臣之分萬世常定矣又豈待為之君者威驅勢廹操刑罰法制以臨制天下而強天下以為臣哉故孟子曰人人親其親長其長而天下平人人皆知親其親皆知長其長天下豈有不平之理孟子教諸侯必曰謹庠序之教申之以孝悌之義又曰壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣孝悌兩字可敵堅甲利兵是豈小事蓋甲兵者主於争而已其心未必順孝悌者以吾之順敵彼之争争者億萬人惟億萬心順者三千人惟一心也人徒見聖人說平天下在於治國治國在於齊家齊家在於修身修身在於正心正心在於誠意誠意在於緻知緻知在於格物平天下許大事卻隻原頭如此甚小遂以為聖人迂濶不切之談而言管商功利申韓刑名者往往相與笑之殊不知聖人乃是執要以禦詳因心以為教從聖人之言則天下自然順服從管商申韓等言則天下不過強服強服者豈能得其心服哉故強服者其勢則必争争則亂順服者其心必順順則治亂者以逆治者以順也夫聖人豈自修其身而不問他人之身修與不修自齊其家而不問他人之家齊與不齊哉自修其身所以使天下皆化而修其身自齊其家所以使天下皆化而齊其家一國之人皆身修而家齊則國治矣天下之人皆身修而家齊則天下治矣故聖人不求之國不求之天下隻求之身與家家齊而國自治國治而天下自平矣所謂格物緻知誠意正心皆是理會修身事誠意正心要全此理格物緻知要窮此理無非是理上推去也有子謂其為人也孝悌而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也亦正是此意程夫子曰孝弟順德也故不好犯上豈複有逆理亂倫之事程夫子順德兩字說得極好孝悌是子愛其父弟愛其兄故謂之順德因人所固有亦謂之順德德順則無逆矣天下所以不治者隻是民好作亂好作亂者豈不是平日以下犯上之人敢於以下犯上豈不是平日不能孝悌之人惟其不知有父則不知有兄不知有父兄則不知有長上不知有長上則豈知有君不知有君則乖争淩犯之習成寇攘奸宄之俗熾反逆簒弑之事兆矣不孝悌其原甚微縱而至於犯上極而至於作亂其禍甚大人可以不孝悌哉孝悌是為仁之本故有子曰君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本欤言孝悌乃是本君子專務為此則本根既立而道自生孝悌是本仁是道故曰孝悌為仁之本為仁是為仁者之事猶言行仁也程夫子曰言行仁自孝悌而始又曰仁主於愛愛莫大於愛親故曰孝悌為仁之本孝悌者乃為仁之本非孝悌是仁之本也譬之造屋孝悌是個屋基為仁是後來就上面造屋傥若不先築基如何可以造屋孝悌之人姿質好壞墣正便做得求仁底事仁者天理之公合天地萬物為一體自吾親之愛推而至於無所不愛孝悌者愛親故為仁之事從上面起去聖人又何以專教人以求仁哉蓋仁者吾性中之所固有也人不求吾之仁則是不識吾之性不識性安識心不識心終日猖狂妄動逆天悖理至於犯上作亂是去禽獸不遠矣何以為仁故孟子曰仁人心也又曰仁也者人也謂仁者乃人之心體得此仁而後可以為人易曰君子體仁足以長人蓋天下之人皆同此性同此仁吾體得仁則可以為天下人之長則是體仁不特可以為人又可以長人也人為天地之心盡得人道然後撐拄得天地故曰為天地立心此是多少大事吾聖人教人隻是從孝悌上起夫子又