雅堂文集卷四
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，詩人之敦厚者也，而長恨歌直言其事，宮闱秘語猶播人間，然猶曰：「漢皇」而不曰「唐皇」。
若李義山之「薛王沈醉壽王醒」，則不複為之諱，而唐主弗以為罪。
此唐人之詩所以卓越千古。
以詩人而下獄者，若宋之東坡，奸宄小人從而構陷，羅織文辭，欲以成谳，而神宗赦而勿殺。
東坡，忠孝之人也，其詩能感鬼神，而不能信于群小。
然東坡自坡，群小自群小。
知人論世，孰得孰失？ 文信國之正氣，動天地，泣鬼神，至今讀者猶為起舞。
吾遊燕京，入拜公祠，肅然起敬。
而元之天下已無寸土。
是勿必烈之淫威不及文信國之正氣。
『人生自古誰無死，留此丹心照汗青』，此信國過零丁洋之詩也。
嗚呼！千古忠臣義士之不死者，此丹心爾。
故孔子曰：『三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也』。
台南舊俗，每年季春，辄迎天後，以介景福。
踵事增華，費超十萬。
随香男女，舉市若狂。
黃君茂笙見而憫之，為作迎神雜詠，語雖诙諧，意有懲勸。
邦人諸友讀此詩者，而能稍事改革，以除迷信，是則黃君之志也。
詩如左： 聖母湄州谒祖回，年年三月廟門開。
兩朝熱鬧承天府，賺得全台善信來。
齋戒虔誠問咎休，财丁福壽盡情求。
世間多少癡兒女，跪向神前叩響頭。
神輿繞境鬧紛紛，鑼彭冬冬徹夜喧。
第一擾人清夢處，大吹大擂四平昆。
銀旗過後又金旗，踵事增華彼一時。
今日财神已颠倒，銷聲匿迹去何之。
滿城神佛喜交歡，涼傘頭旗數百竿。
吾道已窮堪浩歎，文衡聖帝也随鸾。
十尺文王九尺湯，九爺肥短八爺長。
化身步入平康裡，更比遊人分外狂。
神農不管人間事，彈指光陰億萬年。
底事今朝跟媽祖，芒鞋踏破海東天。
岡山佛祖駕光臨，聊表親交一片心。
董事替伊行帖式，大書愚妹小觀音。
詩雖無用之物，小之可以涵養性情，大之可以轉移風化。
故今日台灣之詩人，當先自立而後立人，當先自覺而後覺人。
甘言美疢也，忠言藥石也。
美疢不如藥石，古人已知之矣。
故今日台灣之詩，甯為藥石，毋為美疢；究之則甯為諷刺，毋為頌揚。
諷刺之詩使人讀之而思，頓揚之詩使人讀之而喜。
喜為一時之現象，如食蔗糖；思為悠久之關懷，如啖谏果。
然蔗糖雖甘，暴食之終嫌損胃；谏苦雖苦，微啖之自足生津。
惟今士夫好受頌揚，而不好諷刺。
而作詩者亦日貢蔗糖，而不敢稍進谏果。
是詩界終無革新之日，而詩人永無高朗之心。
不佞雖不能詩，而頗知詩之意義。
夫詩者真也。
大之而山川日月、風雲變幻，小之而蟲魚烏獸、草木榮枯，皆不容一毫之僞于其間，而後詩之價值乃不可量，不可稱，不可思議。
不可思議四字為佛法第一之真谛，而作詩者亦當于此求之，而後能極其妙。
若人人能言，人人能知，則佛法平等，又何有菩薩聲聞之分耶？ 我為凡夫，而求上乘，則我當知不可思議之何以為不可思議。
夫不可思議者，正凡夫之不可思議也。
若佛則不然。
上窮無始，下至無終，無不知之，無不言之，無不示人以真。
舉世上之形形色色而盡破之，而佛法于是乎在。
詩人之詩而至不可思議，則詩界之上乘也，而詩之生命于是乎在。
台灣固多名勝，又饒古迹，而征詩者竟舍近而圖遠，如桃葉渡也，英愁湖也，題目雖佳，終難觀感。
即如此次某社所征之「卧龍岡」，更嫌太遠。
夫詠懷古迹，必須身臨其地，而後能發幽情。
不然，我輩在此室中，而作鹹陽吊古，雖極能事，終是死詩，而非活詩。
羅山吟社亦以此期征詩，而題目為「吳鳳墓」。
夫吳鳳固羅山之人，而殺身成仁之男子也。
緬懷先哲，喚起國魂，詩人之分内事也。
羅山詩君子而能以此提倡，則其對于民族前途豈鮮少哉！ 太虛法師當今龍象。
曩來台灣，曾以詩草贈餘。
昙花一聚倏忽八年。
太虛現長武昌佛學院，宣揚佛道以破群迷，大悲無畏之心，使我聞之興起。
偶檢坆簏，得其舊什一首刊諸詩鈔。
太虛近作，較前尤勝，他日當續登之，俾知白杜遺風，不讓遠公專美也。
人不可自恃其力。
牛馬獅象，力之最大者也，或以耕田，或以挽車，或為人絷捕而幽之檻内。
故漢高曰：『吾能鬥智，不能鬥力』。
人不可自恃其财。
鄧通銅山，石崇金谷，或以餓死，或以殺身。
且當彌留之際，雖千萬金錢不能丐其一息，則财果可恃耶？ 人不可自恃其能。
世上事物，千變萬化，何可稍示驕矜？驕則偾事，矜則易物。
故曰喜騎者墜，善泅者溺。
然則我何恃乎？我所恃者，正義也，人道也；建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，百世以俟聖人而不惑。
昌黎之文，吾愛讀之。
昌黎之人，吾且鄙之。
夫人至于貧窮，箪飯瓢飲可也，槁餓而死亦可也；即不然，躬耕而食，泌水衡門，亦可以畜妻子，捐憂患，何必三上宰相書，而求其援手哉！ 宋張宏範為元滅宋，泐石崖山，大書「張宏範滅宋處」，豐功偉績，震赫一時。
及明陳白沙過其地，為添其曰：「宋」張宏範滅宋處；一字之誅，嚴于斧钺！ 謝疊山莊不仕元，被迫北上。
臨行，有友贈詩曰：『此去好憑三寸舌，再來不值一文錢』。
疊山入燕，不改其節，餓死憫忠寺；則今法源寺也。
春時丁香極盛，餘曾遊之。
寺有二桤，為唐人所樣；一已枯，一尚茂。
稻江此次建醮，窮奢極侈，費款百萬，有心人惄焉傷之。
黃君茂笙适來台北。
目擊其事，歸而以此詩寄餘，猶此志也。
錄之餘墨，以作驚鐘： 一樣風光十月天，高壇八九互争研。
往來士女逢人道，此醮曾經七十年。
迎神忽報鼓三嚴，禮樂衣冠今古兼。
我作鞠躬君跪拜，祈求福壽可均沾。
水晶朝頂戴來高，前代冠裳意氣多。
禮鳴罷驺街上遇，惜無傘扇與旗鑼。
神佛于今已混同，觀音關帝城隍公。
聖神畢竟真平等，玉帝壇依媽祖宮。
北極殿高屠戶盛，神農壇麗米商誇。
問他花界崇何佛，隻祀船頭水手爺。
高壇古董列層層，綠女紅男取次登。
夏鼎商彜誰賞識，眼光齊射電光燈。
不茹暈酒各由衷，善信家家一例同。
誰料慶成三日後，持齋人盡殺豬公。
柔毛剛鬣滿柴門，羽士焚章奏九阍。
不把天公比饕餮，肯從門外吃羊豚？ 多少妖姬禮佛香，酥胸半露競時妝。
如花體态如蓬發，一隊天魔下道場。
老幼争途大道中，人山人海此觀光。
西風吹到潇潇雨，母自呼兒子覓娘。
為挽商風盛款賓，欲深信仰故迎神。
招來香客阗無數，隻是便宜賣酒人。
僧道鐘聲響乍終，中人尚費百千銅。
可憐如此還神眷，神未通時力已窮。
夫以台灣今日之景象，民智未強，群德猶渙，貪夫殉利，誇者死權。
苟非以高尚純美之思想，振其堅毅活潑之精神，文化前途，将無可語。
小說也，戲劇也，講演也，報紙也：皆足以啟發社會之文化者也。
而今之台灣，無小說家，無戲劇家，雖有講演而不能周，雖有報紙而不能達，則文化之遲遲不進，毋怪其然。
不佞以為凡屬台灣之人，皆負啟發台灣文化之責。
其責惟何？則人人當尊重其個性，發揮其本能，鼓舞其熱誠，以趨于文化之一途。
不佞不能詩也，而敢為詩荟。
詩荟者，集衆人之詩而刊之，仍以紹介于衆人，不佞僅任其勞。
而台灣之文學賴以振興，于台灣之文化不無小補。
讀書之患在于不博，尤在于博而不精。
漢之大師，皆抱一經，以通衆說，故易有施孟梁丘，書有歐陽大小夏侯，詩有齊魯韓，公羊有嚴顔，儀禮有大小戴，皆卓立一家，為世所宗，由其精也。
今之學子，方學文矣，忽而詩，忽而詞，忽而書畫，忽而金石，自非天才，安能兼美？ 夫讀書所以緻用也。
然讀書自讀書，緻用自緻用，判然兩途，未可兼顧。
而今之讀書者，忽而政治，忽而法律，忽而經濟，忽而宗教，無不知之，無不言之。
然博而寡要，勞而無功。
烏乎可！ 僚之丸，秋之奕，由基之射，技也而能卓立，精之爾。
故荀子曰：『藝之精者不二』。
東京人士之刊行漢詩者凡數種而最著者有三：一文字禅，一随鷗集，一大正詩文：皆佳構也。
文字禅為聲教社所編，随鷗集為随社所輯，而大正詩文則雅文會印行，日下勺水翁所主宰也。
勺水翁年已七十，工漢文、湛詩學。
昨年始印其鹿友莊文集，以頒藝苑。
惠錫一部，不勝景仰。
翁為當代文宗，著作不倦，吾甚祝其眉壽而扶持文運于東海也。
少陵之詩，人世之詩也；太白之詩，靈界之詩也。
故少陵為入世詩人，而太白為出世詩人。
吾友蘇曼殊嘗謂拜輪足以貫靈均太白，而沙士比彌爾頓田尼孫諸子隻可與少陵争高下，此其所以為國家詩人，非所語于靈界詩翁也。
烏乎！英國有一沙士比，已足驕人，而中國有一靈均，又一太白，實足為詩界揚其氣焰。
而今之崇拜西洋文學者，不知曾讀靈均、太白之詩而研究之欤？ 唯我台灣，今當文運衰頹之時，欲求一入世詩人，渺不可得，遑論出世。
然以台灣之山川奇秀，氣象雄偉，必有詩豪誕生其間，以與中原争長也。
辜鴻銘先生此次來遊，頗有講演，而其論斷多中肯棨。
如引學而不思則罔、思而不學則殆二語，謂今之舊學者大都學而不思，而新學者則又思而不學。
又曰：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，可為治國平天下之本，施之古今而不悖者也。
先生受大東文化協會之聘，将以明春再來。
吾願先生抒其學識，振其精神，以發揮東洋文化之特色。
詩荟以昨年十二月十五日創刊，而今複為二月十五，一年容易，又是花朝，世事變遷，無殊彈指。
而台灣詩界之消長，可于詩荟觇之。
全台詩社第二回大會，以本月七日開于台南。
辱承寵招，而餘旅稻江，杜門卻掃，不獲一歸故裡，得從諸君子後，自呼負負。
台北文廟久遭拆毀，濟濟多士，言之嗚咽。
而今乃有重建之議。
夫孔子以詩為教者也，故曰：『不學詩，無以言』；又曰：『詩可以興』。
詩之為用大矣哉！ 美友吟社近以社課「大夫松」五律，囑為評點。
餘以此題為秦皇登封之事，已屬枯窘，無處着想；若作七律，尚可敷衍，而五律則難下筆矣。
五律詠物之佳者，少陵雖稱老手，然天河、初月、搗衣、歸燕諸作，大都借物寄托，随題發揮，非如課題之以刻畫為工也。
餘意凡欲作詩，須先擇題，次選體，方有佳構。
而詠物則以七律為宜。
質之吟壇，以為然否？ 春光明媚，永福桃林，煥然大放，攜笻一過，落英缤紛，滿山皆詩料也。
惜此非武陵，足以遺世；不然，将挈妻子而居之，不知有漢，無論魏晉。
坊賈射利，自古已然。
乃有竊後人之詩詞，以入前人之集中者，此尤可惡。
王次回疑雨集，傳世已久，而二十年來又有疑雲集出現，刻者以為秘本。
然其中詩詞，則強半他人之作也。
杭縣徐仲可先生着可言十四卷，内言疑雲集之詞百有二阕，有二十四阕為俞小甫師所作，亦有改竄題中人名者，蓋懼閱者之識為近人，窺見其隐耳。
複檢其餘，亦皆古今他人之詞。
真惡作劇哉！按俞小甫名廷瑛，吳縣人，任浙江通判，着瓊華室詩詞。
今之所謂小說家者，多剿拾前人筆記，易其姓名，或敷衍其事，稱為創作。
曩在滬上見某小說報，中有一篇，題目為「一朝選在君王側」，已嫌其累，及閱其文，則純抄過墟記之劉寡婦事，真是大膽！夫過墟記之流傳，知者雖少，然上海毛對山之墨餘錄曾轉載之。
對山同光時人，其書尚在。
為小說
若李義山之「薛王沈醉壽王醒」，則不複為之諱，而唐主弗以為罪。
此唐人之詩所以卓越千古。
以詩人而下獄者，若宋之東坡，奸宄小人從而構陷，羅織文辭，欲以成谳，而神宗赦而勿殺。
東坡，忠孝之人也，其詩能感鬼神，而不能信于群小。
然東坡自坡，群小自群小。
知人論世，孰得孰失？ 文信國之正氣，動天地，泣鬼神，至今讀者猶為起舞。
吾遊燕京，入拜公祠，肅然起敬。
而元之天下已無寸土。
是勿必烈之淫威不及文信國之正氣。
『人生自古誰無死，留此丹心照汗青』，此信國過零丁洋之詩也。
嗚呼！千古忠臣義士之不死者，此丹心爾。
故孔子曰：『三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也』。
台南舊俗，每年季春，辄迎天後，以介景福。
踵事增華，費超十萬。
随香男女，舉市若狂。
黃君茂笙見而憫之，為作迎神雜詠，語雖诙諧，意有懲勸。
邦人諸友讀此詩者，而能稍事改革，以除迷信，是則黃君之志也。
詩如左： 聖母湄州谒祖回，年年三月廟門開。
兩朝熱鬧承天府，賺得全台善信來。
齋戒虔誠問咎休，财丁福壽盡情求。
世間多少癡兒女，跪向神前叩響頭。
神輿繞境鬧紛紛，鑼彭冬冬徹夜喧。
第一擾人清夢處，大吹大擂四平昆。
銀旗過後又金旗，踵事增華彼一時。
今日财神已颠倒，銷聲匿迹去何之。
滿城神佛喜交歡，涼傘頭旗數百竿。
吾道已窮堪浩歎，文衡聖帝也随鸾。
十尺文王九尺湯，九爺肥短八爺長。
化身步入平康裡，更比遊人分外狂。
神農不管人間事，彈指光陰億萬年。
底事今朝跟媽祖，芒鞋踏破海東天。
岡山佛祖駕光臨，聊表親交一片心。
董事替伊行帖式，大書愚妹小觀音。
詩雖無用之物，小之可以涵養性情，大之可以轉移風化。
故今日台灣之詩人，當先自立而後立人，當先自覺而後覺人。
甘言美疢也，忠言藥石也。
美疢不如藥石，古人已知之矣。
故今日台灣之詩，甯為藥石，毋為美疢；究之則甯為諷刺，毋為頌揚。
諷刺之詩使人讀之而思，頓揚之詩使人讀之而喜。
喜為一時之現象，如食蔗糖；思為悠久之關懷，如啖谏果。
然蔗糖雖甘，暴食之終嫌損胃；谏苦雖苦，微啖之自足生津。
惟今士夫好受頌揚，而不好諷刺。
而作詩者亦日貢蔗糖，而不敢稍進谏果。
是詩界終無革新之日，而詩人永無高朗之心。
不佞雖不能詩，而頗知詩之意義。
夫詩者真也。
大之而山川日月、風雲變幻，小之而蟲魚烏獸、草木榮枯，皆不容一毫之僞于其間，而後詩之價值乃不可量，不可稱，不可思議。
不可思議四字為佛法第一之真谛，而作詩者亦當于此求之，而後能極其妙。
若人人能言，人人能知，則佛法平等，又何有菩薩聲聞之分耶？ 我為凡夫，而求上乘，則我當知不可思議之何以為不可思議。
夫不可思議者，正凡夫之不可思議也。
若佛則不然。
上窮無始，下至無終，無不知之，無不言之，無不示人以真。
舉世上之形形色色而盡破之，而佛法于是乎在。
詩人之詩而至不可思議，則詩界之上乘也，而詩之生命于是乎在。
台灣固多名勝，又饒古迹，而征詩者竟舍近而圖遠，如桃葉渡也，英愁湖也，題目雖佳，終難觀感。
即如此次某社所征之「卧龍岡」，更嫌太遠。
夫詠懷古迹，必須身臨其地，而後能發幽情。
不然，我輩在此室中，而作鹹陽吊古，雖極能事，終是死詩，而非活詩。
羅山吟社亦以此期征詩，而題目為「吳鳳墓」。
夫吳鳳固羅山之人，而殺身成仁之男子也。
緬懷先哲，喚起國魂，詩人之分内事也。
羅山詩君子而能以此提倡，則其對于民族前途豈鮮少哉！ 太虛法師當今龍象。
曩來台灣，曾以詩草贈餘。
昙花一聚倏忽八年。
太虛現長武昌佛學院，宣揚佛道以破群迷，大悲無畏之心，使我聞之興起。
偶檢坆簏，得其舊什一首刊諸詩鈔。
太虛近作，較前尤勝，他日當續登之，俾知白杜遺風，不讓遠公專美也。
人不可自恃其力。
牛馬獅象，力之最大者也，或以耕田，或以挽車，或為人絷捕而幽之檻内。
故漢高曰：『吾能鬥智，不能鬥力』。
人不可自恃其财。
鄧通銅山，石崇金谷，或以餓死，或以殺身。
且當彌留之際，雖千萬金錢不能丐其一息，則财果可恃耶？ 人不可自恃其能。
世上事物，千變萬化，何可稍示驕矜？驕則偾事，矜則易物。
故曰喜騎者墜，善泅者溺。
然則我何恃乎？我所恃者，正義也，人道也；建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，百世以俟聖人而不惑。
昌黎之文，吾愛讀之。
昌黎之人，吾且鄙之。
夫人至于貧窮，箪飯瓢飲可也，槁餓而死亦可也；即不然，躬耕而食，泌水衡門，亦可以畜妻子，捐憂患，何必三上宰相書，而求其援手哉！ 宋張宏範為元滅宋，泐石崖山，大書「張宏範滅宋處」，豐功偉績，震赫一時。
及明陳白沙過其地，為添其曰：「宋」張宏範滅宋處；一字之誅，嚴于斧钺！ 謝疊山莊不仕元，被迫北上。
臨行，有友贈詩曰：『此去好憑三寸舌，再來不值一文錢』。
疊山入燕，不改其節，餓死憫忠寺；則今法源寺也。
春時丁香極盛，餘曾遊之。
寺有二桤，為唐人所樣；一已枯，一尚茂。
稻江此次建醮，窮奢極侈，費款百萬，有心人惄焉傷之。
黃君茂笙适來台北。
目擊其事，歸而以此詩寄餘，猶此志也。
錄之餘墨，以作驚鐘： 一樣風光十月天，高壇八九互争研。
往來士女逢人道，此醮曾經七十年。
迎神忽報鼓三嚴，禮樂衣冠今古兼。
我作鞠躬君跪拜，祈求福壽可均沾。
水晶朝頂戴來高，前代冠裳意氣多。
禮鳴罷驺街上遇，惜無傘扇與旗鑼。
神佛于今已混同，觀音關帝城隍公。
聖神畢竟真平等，玉帝壇依媽祖宮。
北極殿高屠戶盛，神農壇麗米商誇。
問他花界崇何佛，隻祀船頭水手爺。
高壇古董列層層，綠女紅男取次登。
夏鼎商彜誰賞識，眼光齊射電光燈。
不茹暈酒各由衷，善信家家一例同。
誰料慶成三日後，持齋人盡殺豬公。
柔毛剛鬣滿柴門，羽士焚章奏九阍。
不把天公比饕餮，肯從門外吃羊豚？ 多少妖姬禮佛香，酥胸半露競時妝。
如花體态如蓬發，一隊天魔下道場。
老幼争途大道中，人山人海此觀光。
西風吹到潇潇雨，母自呼兒子覓娘。
為挽商風盛款賓，欲深信仰故迎神。
招來香客阗無數，隻是便宜賣酒人。
僧道鐘聲響乍終，中人尚費百千銅。
可憐如此還神眷，神未通時力已窮。
夫以台灣今日之景象，民智未強，群德猶渙，貪夫殉利，誇者死權。
苟非以高尚純美之思想，振其堅毅活潑之精神，文化前途，将無可語。
小說也，戲劇也，講演也，報紙也：皆足以啟發社會之文化者也。
而今之台灣，無小說家，無戲劇家，雖有講演而不能周，雖有報紙而不能達，則文化之遲遲不進，毋怪其然。
不佞以為凡屬台灣之人，皆負啟發台灣文化之責。
其責惟何？則人人當尊重其個性，發揮其本能，鼓舞其熱誠，以趨于文化之一途。
不佞不能詩也，而敢為詩荟。
詩荟者，集衆人之詩而刊之，仍以紹介于衆人，不佞僅任其勞。
而台灣之文學賴以振興，于台灣之文化不無小補。
讀書之患在于不博，尤在于博而不精。
漢之大師，皆抱一經，以通衆說，故易有施孟梁丘，書有歐陽大小夏侯，詩有齊魯韓，公羊有嚴顔，儀禮有大小戴，皆卓立一家，為世所宗，由其精也。
今之學子，方學文矣，忽而詩，忽而詞，忽而書畫，忽而金石，自非天才，安能兼美？ 夫讀書所以緻用也。
然讀書自讀書，緻用自緻用，判然兩途，未可兼顧。
而今之讀書者，忽而政治，忽而法律，忽而經濟，忽而宗教，無不知之，無不言之。
然博而寡要，勞而無功。
烏乎可！ 僚之丸，秋之奕，由基之射，技也而能卓立，精之爾。
故荀子曰：『藝之精者不二』。
東京人士之刊行漢詩者凡數種而最著者有三：一文字禅，一随鷗集，一大正詩文：皆佳構也。
文字禅為聲教社所編，随鷗集為随社所輯，而大正詩文則雅文會印行，日下勺水翁所主宰也。
勺水翁年已七十，工漢文、湛詩學。
昨年始印其鹿友莊文集，以頒藝苑。
惠錫一部，不勝景仰。
翁為當代文宗，著作不倦，吾甚祝其眉壽而扶持文運于東海也。
少陵之詩，人世之詩也；太白之詩，靈界之詩也。
故少陵為入世詩人，而太白為出世詩人。
吾友蘇曼殊嘗謂拜輪足以貫靈均太白，而沙士比彌爾頓田尼孫諸子隻可與少陵争高下，此其所以為國家詩人，非所語于靈界詩翁也。
烏乎！英國有一沙士比，已足驕人，而中國有一靈均，又一太白，實足為詩界揚其氣焰。
而今之崇拜西洋文學者，不知曾讀靈均、太白之詩而研究之欤？ 唯我台灣，今當文運衰頹之時，欲求一入世詩人，渺不可得，遑論出世。
然以台灣之山川奇秀，氣象雄偉，必有詩豪誕生其間，以與中原争長也。
辜鴻銘先生此次來遊，頗有講演，而其論斷多中肯棨。
如引學而不思則罔、思而不學則殆二語，謂今之舊學者大都學而不思，而新學者則又思而不學。
又曰：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，可為治國平天下之本，施之古今而不悖者也。
先生受大東文化協會之聘，将以明春再來。
吾願先生抒其學識，振其精神，以發揮東洋文化之特色。
詩荟以昨年十二月十五日創刊，而今複為二月十五，一年容易，又是花朝，世事變遷，無殊彈指。
而台灣詩界之消長，可于詩荟觇之。
全台詩社第二回大會，以本月七日開于台南。
辱承寵招，而餘旅稻江，杜門卻掃，不獲一歸故裡，得從諸君子後，自呼負負。
台北文廟久遭拆毀，濟濟多士，言之嗚咽。
而今乃有重建之議。
夫孔子以詩為教者也，故曰：『不學詩，無以言』；又曰：『詩可以興』。
詩之為用大矣哉！ 美友吟社近以社課「大夫松」五律，囑為評點。
餘以此題為秦皇登封之事，已屬枯窘，無處着想；若作七律，尚可敷衍，而五律則難下筆矣。
五律詠物之佳者，少陵雖稱老手，然天河、初月、搗衣、歸燕諸作，大都借物寄托，随題發揮，非如課題之以刻畫為工也。
餘意凡欲作詩，須先擇題，次選體，方有佳構。
而詠物則以七律為宜。
質之吟壇，以為然否？ 春光明媚，永福桃林，煥然大放，攜笻一過，落英缤紛，滿山皆詩料也。
惜此非武陵，足以遺世；不然，将挈妻子而居之，不知有漢，無論魏晉。
坊賈射利，自古已然。
乃有竊後人之詩詞，以入前人之集中者，此尤可惡。
王次回疑雨集，傳世已久，而二十年來又有疑雲集出現，刻者以為秘本。
然其中詩詞，則強半他人之作也。
杭縣徐仲可先生着可言十四卷，内言疑雲集之詞百有二阕，有二十四阕為俞小甫師所作，亦有改竄題中人名者，蓋懼閱者之識為近人，窺見其隐耳。
複檢其餘，亦皆古今他人之詞。
真惡作劇哉！按俞小甫名廷瑛，吳縣人，任浙江通判，着瓊華室詩詞。
今之所謂小說家者，多剿拾前人筆記，易其姓名，或敷衍其事，稱為創作。
曩在滬上見某小說報，中有一篇，題目為「一朝選在君王側」，已嫌其累，及閱其文，則純抄過墟記之劉寡婦事，真是大膽！夫過墟記之流傳，知者雖少，然上海毛對山之墨餘錄曾轉載之。
對山同光時人，其書尚在。
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