雅堂文集卷四
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悉棄之，且言漢文為亡國之具。
烏乎！中國而果無漢文，則五胡之俶擾，蒙古之并吞，覺羅之耗斁，種且滅矣，國于何有！而今日能存者，則漢文之功也。
人生必有嗜好，而後有趣味，而後有快樂。
酒色财貨，人之所好也，而或以殺身，或以破家，或以亡國。
隻讀書之樂，陶養性情，增長學問，使人日遷善，而進于高尚之域，其為樂豈有涯哉？餘自弱冠以來，橐筆傭耕，日不暇給。
然事雖極忙，每夜必讀書二時，而後就寝。
故餘無日不樂，而複不為外物所移也。
『兩乳燕投孤壘宿，四時花共一瓶開』：孫湘南句也。
『花無寒燠随時發，酒長瓊漿不用沽』：六居魯句也。
而張鹭洲亦有詩雲：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍，真個四時皆似夏，荷花度臘菊迎春』。
此均善寫台灣氣候。
故欲為台灣之詩，須發揮台灣之特色。
如以江南花月、塞北風雲而寫台灣景象，美則美矣，猶未善也。
台灣景色之可入詩者，美不勝收，餘曾采取數十條，載于詩乘及漫錄中。
如秋雨連旬，謂之騎秋；騎秋二字入詩甚新。
又如水紋蕩漾，謂之魚花；魚花二字入詩甚穎。
至如南吼北香之景，赤嵌白沙之情，又皆詩料也。
周芸臯詩曰：『有懷欲抵将軍澳，何處重尋菩薩寮』；将軍澳、菩薩寮均在澎湖，以之入詩，突見工整。
又曰：『潮流八卦水，風待七更洋』；八卦水、七更洋亦均屬澎湖，以之入詩，何其新穎！ 文章為華國之具，而曆史乃民族之魂。
故文明之國則文章愈美，進化之族則曆史愈全。
今台灣之文章如何？曆史如何？莘莘學子，當自勉勵，毋為旁人所笑。
台灣閨秀之能詩者，若蔡碧吟、王香禅、李如月諸女士，摛藻揚芬，蜚聲藝苑，皆隽才也。
然碧吟以家事故，久廢吟哦；而香禅移居津門，如月亦寓蘇澳，山河阻隔，猶幸時通魚雁，得其近作，刊諸詩荟，亦足為騷壇生色。
今台北有吳瑣雲女士者，邀集同志，設立漢文研究會。
不佞深嘉其志，而祝其會之成。
然會之設立，或疑其隐，而老成者且以為憂。
夫今日之女子，非複舊時之女子也。
社會盛衰，男女同責；況研究漢文，尤為正當，複何疑？唯主其事者必須熱誠其心，高尚其志，黾勉其業，複得明師益友而切磋之，以副其所期，則疑者自釋而憂者且喜。
孔子之論詩也，曰：『可以興，可以觀，可以群，可以怨』。
而孟子曰：『讀詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之』。
今之讀詩者不知有此眼力否？如僅以一二字面定為毀譽而抑揚之，甯不為識者所笑？ 詩人之詩，原主敦厚。
故國風之中，辭多比興，而小雅怨矣。
小雅之論周也，曰：『赫赫宗周，褒姒滅之』。
褒姒，幽王之後也，而周之君臣不以為诽，孔子又收之以為懲創；使以今人言之，其能免于不敬之罪也夫！ 台北之采茶歌，為一種特有之風謠，則竹枝、柳技之體也，其意纏綿，其詞委婉，其音流曼。
雖大都男女贈答之辭，而即景言情，因物比興，亦國風之遺也。
十數年前，餘遊台北，街頭巷口，時聆歌唱。
今竟寂寂無聞。
若再十年，将恐絕響。
故餘拟為采收，編之成集，以傳久遠，是亦輶軒之志也。
新茶上市，花氣缊細，遊女如雲，行歌互答，此固天然之詩意也。
而都市之人，奔走名利，污流浃背，入夜不休，雖有美詩，亦若無睹。
我輩散人，甯任消滅？諸君子如肯舉其所知，并為注解，一首之惠，勝百朋矣。
南熏已至，草長莺飛。
積雨初晴，萬綠如洗。
我輩處此環中，無時不為詩境，取之無盡，用之不竭，又何須擊缽相催，始成妙句。
圓山也，碧潭也，北投也，皆台北附近之詩境也。
遠而淡水之濱，觀音之麓，社寮之島，屈尺之溪，亦足供一日之遊。
杖頭囊底，妙句天然。
我輩仄居城市，塵氛撲人，何不且捐俗念，一證真如？ 作詩，樂趣也，而古人每多苦吟，至有走入醋甕。
然一字推敲，大費心力。
若少陵之筆落驚風雨，詩成泣鬼神，自非苦中得來。
誰能解此？ 文章尚古，學術尚新，此餘二十年來所主張也。
故餘讀古書，辄以最新學理釋之；而握筆為文，則不敢妄摭時語，以炫新奇，真守舊也。
不佞之刊詩荟，厥有二義：一以振興現代之文學，一以保存舊時之遺書。
夫知古而不知今，不可也；知今而不知古，亦不可也。
故學術尚新，文章尚舊，采其長而棄其短，芟其蕪而揚其芬，而後詩中之精神乃能發現。
詩人以天地為心者也，故其襟懷宜廣，眼孔宜大，思想宜奇，情感宜正。
若乃奔走于權勢利祿之中，号泣于饑寒衣食之内，非詩人也。
以詩人而谄權貴，人笑其卑。
以詩人而來私欲，人讪其鄙。
卑也，鄙也，皆有損人格者也。
故董江都曰：『正其誼不謀其利，明其道不計其功』。
學者宜然，詩人更宜然也。
征詩雅事也，而慕虛名。
作詩樂趣也，而幹贈品。
市道相交，旁人齒冷。
報章所載，啧有煩言。
詩學之興，豈若是耶？ 人生世上，日月易徂。
富貴功名，一瞥即逝。
而道德文章，獨立千古。
故吾所争者，不在一日，而在百年。
吾能著書，我志成矣。
吾能詠詩，我意平矣。
吾不為物欲所誘，我心澄矣。
吾不為疾病所苦，我神凝矣。
我何為汲汲而營營？我将以求文化之敷榮。
君子道成，小人道消，而君子之作事，辄為小人所嫉忌，讒言蜚語，肆其奸回，究之不足以損其毫末。
故君子自君子，小人自小人，泾渭判然，終不可混。
莊生有言：『井蛙不可以語海，拘于墟也；夏蟲不可以語冰，笃于時也』。
今之自命通人而不知世界大勢，其能免于井蛙、夏蟲之诮也欤？ 昌黎詩曰：『李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，何故肆毀傷？蜉蝣撼大樹，可笑不自量』！今之群兒，何其愚耶！ 少陵詩曰：『世人皆欲殺，吾意獨憐才』。
嗚呼！以太白之塵垢秕糠，超然物外，而世人尚有欲殺之者，何況雅棠！然安知林林總總之中，而無少陵其人耶？ 孔子至德也，而為匡人所圍。
釋迦能仁也，而為淫女所謗。
耶稣博愛也，而為祭司所嫉，且殺之十字架上。
三聖人之行，吾雖不能至，吾當守之行之，而後可謂之人。
釋迦曰親怨平等，耶稣曰待敵如友，孔子曰己所不欲勿施于人。
三聖人之言，吾雖不能至，吾當守之行之，而後可謂之人。
人為萬物之靈，而視雞鹜犬豕為禽獸。
若以平等法觀之，人動物也；雞鹜犬豕亦動物也。
吾既為人，吾當舉雞鹜犬豕而進于人類。
人也，阿修羅也，地獄也，餓鬼也，畜生也，皆欲界之可憐憫者。
吾既為人，吾當熏修證果而進于天，吾當發大願力舉阿修羅、地獄、餓鬼、畜生而悉進。
觀世音曰：『若有阿修羅念我之名，吾為阿修羅度之。
若有地獄念我之名，吾為地獄度之。
乃至若有餓鬼、畜生念我之名，吾為餓鬼、畜生度之』。
大慈大悲之菩薩，其願無盡，其力無窮。
吾生欲界，當進于有色之天。
吾生有色，當進于無色之天。
三界惟心，衆生是佛，而後人間之罪惡不生，而後虛空之真如自在。
吾生雖無奢望，而清閑之福，自分勝人，作史評詩，且饒高趣。
敝廬足以庇風雨，硯田足以供饘粥。
俗吏不來，債主靡至。
起安無時，唯适之安。
乘興而遊，日三十裡。
長年無病，活潑天機。
莊子所謂帝之懸解者，是耶非耶？ 作詩必須讀書，讀書必須識字，識字必須知小學。
夫小學雖标六義，而古文多用反釋。
如詩經雲：『文王不顯』；注：『不顯，顯也』。
又雲：『毋念爾祖』；注：『毋念，念也』。
故餘謂作詩不如讀書，讀書不如識字。
購書不難，能讀為難。
讀書不難，能熟為難。
熟書不難，能用為難。
嘗見富厚之家，藏書滿架，而主人未曾一覽。
彼之藏書，直與古董無異，辜負作者多矣。
人不可自恃其學。
自恃其學，則不日進而日退。
孔子曰：『學而時習之』。
苟子曰：『學然後知不足』。
吾雖下愚，以此自勵。
詩人以出世為心者也，情懷澹泊，萬物皆空。
故談利祿者不足以言詩，計得失者不足以言詩，歌功誦德者尤不足以言詩。
詩之與禅，一而二、二而一者也。
詩人之領略得乎自然，禅家之解脫明乎無我。
夫自然也，無我也，皆上乘也。
故詩人多耽禅味，而禅家每蓄詩情。
西洋之文明，物質者也；東洋之文明，精神者也。
而至于詩，則無不同。
蓋詩為人類最高之藝術，而移風易俗，有不可思議之神秘者也。
人而無恒，不可以作事，尤不可讀書。
曹孟德春夏讀書，秋冬講武，自是英雄本色。
陶靖節讀書不求甚解，非慧根人必至誤事。
漢時織女，一月得四十五日，我輩讀書，能如此否？ 我台邱仲阏先生逢甲素工吟詠。
乙未之役，事敗而去，居鎮平，遂以詩鳴海内。
曩以論詩十絕郵示林君癡仙。
予于台灣詩界，素主革命。
二十年前，曾與陳君枕山筆戰旬日。
今仲阏、癡仙已逝，枕山亦亡，而予奔走騷壇，尚無建樹。
我台英特之士有能起而發揚之者，則詩界之祉也。
詩如左： 元音從古本天生，何事時流苦競争。
詩世界中幾雄國，惜無人起與連衡。
迩來詩界唱革命，誰果獨尊吾未逢。
流盡玄黃筆頭血，茫茫詞海戰群龍。
新築詩中大舞台，侏儒幾輩劇堪哀。
即今開幕推神手，要選人天絕妙才。
台上風雲發浩歌，不須猛士再搜羅。
拔山妄費重瞳力，夜半虞兮唱奈何。
北派南宗各自誇，可能流響脫淫哇。
詩中果有真王在，四海何妨共一家。
彼此紛紛說界疆，誰知世有大文章。
中天北鬥都無定，浮海觀星上大郎。
芭蕉雪裡供摹寫，絕妙能詩王右丞。
美雨歐風入吟料，豈同隆古事無征。
四海橫流未定居，千村萬落廢犁鋤。
荊州失後吟染父，空憶南陽舊草廬。
展卷重吟民主篇，海天東望獨凄然。
英雄成敗憑人論，嬴得詩中自紀年。
四海都知有蟄庵，重開詩史作雄談。
大禽大獸今何世，目極全球戰正酣。
三水梁鈍庵先生成枬曾寓台灣，有詩三卷，而客死香江，詩稿盡失。
不佞與陳君沁園竭力搜羅，計得六十有九首，登諸詩荟，而諸将四十章未見，則其遺佚尚多。
海内諸君子如有存藏鈍庵之詩者，敬祈抄示，以便編入。
是亦我輩今日之責也。
李君漢如遠去台灣十三年矣。
曩遊滬上，時相起居。
及旅燕京，同寓南柳，每取玉溪之章，以為改詩之樂。
及餘歸裡，李君乘時而起，投身實業界中，決策運籌，飛揚騰達，不似雅棠之依然故我。
然李君因風雅士，聞餘發刊詩荟，以其佳作遠道郵寄，皆十年來苦心之作。
瞻望津雲，能無惆怅！ 樂律之制，中國最備，而用亦最宏。
吾讀樂記，而歎其論之精也。
記曰：『樂者吾之所由生也。
其本在人必，感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔』。
今台灣之作詩者，其聲如何，則視其所感之如何。
又曰：『夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，感物而動，然後心術形焉。
是故志微焦殺之音作而民思憂，啴緩慢易之音作而民康樂，粗厲猛奮之音作而民剛毅，廉直經正之音作而民肅敬，寬裕順成之音作而民慈愛，流辟邪散之音作而民淫亂』。
今台灣之音如何，民志如何，吾可于詩而定之。
詩學之興，至唐而盛。
而唐之侍詩人亦主寬大。
故唐人之詩每斥國事，而執政者不以為忤。
白樂天
烏乎！中國而果無漢文，則五胡之俶擾，蒙古之并吞，覺羅之耗斁，種且滅矣，國于何有！而今日能存者，則漢文之功也。
人生必有嗜好，而後有趣味，而後有快樂。
酒色财貨，人之所好也，而或以殺身，或以破家，或以亡國。
隻讀書之樂，陶養性情，增長學問，使人日遷善，而進于高尚之域，其為樂豈有涯哉？餘自弱冠以來，橐筆傭耕，日不暇給。
然事雖極忙，每夜必讀書二時，而後就寝。
故餘無日不樂，而複不為外物所移也。
『兩乳燕投孤壘宿，四時花共一瓶開』：孫湘南句也。
『花無寒燠随時發，酒長瓊漿不用沽』：六居魯句也。
而張鹭洲亦有詩雲：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍，真個四時皆似夏，荷花度臘菊迎春』。
此均善寫台灣氣候。
故欲為台灣之詩，須發揮台灣之特色。
如以江南花月、塞北風雲而寫台灣景象，美則美矣，猶未善也。
台灣景色之可入詩者，美不勝收，餘曾采取數十條，載于詩乘及漫錄中。
如秋雨連旬，謂之騎秋；騎秋二字入詩甚新。
又如水紋蕩漾，謂之魚花；魚花二字入詩甚穎。
至如南吼北香之景，赤嵌白沙之情，又皆詩料也。
周芸臯詩曰：『有懷欲抵将軍澳，何處重尋菩薩寮』；将軍澳、菩薩寮均在澎湖，以之入詩，突見工整。
又曰：『潮流八卦水，風待七更洋』；八卦水、七更洋亦均屬澎湖，以之入詩，何其新穎！ 文章為華國之具，而曆史乃民族之魂。
故文明之國則文章愈美，進化之族則曆史愈全。
今台灣之文章如何？曆史如何？莘莘學子，當自勉勵，毋為旁人所笑。
台灣閨秀之能詩者，若蔡碧吟、王香禅、李如月諸女士，摛藻揚芬，蜚聲藝苑，皆隽才也。
然碧吟以家事故，久廢吟哦；而香禅移居津門，如月亦寓蘇澳，山河阻隔，猶幸時通魚雁，得其近作，刊諸詩荟，亦足為騷壇生色。
今台北有吳瑣雲女士者，邀集同志，設立漢文研究會。
不佞深嘉其志，而祝其會之成。
然會之設立，或疑其隐，而老成者且以為憂。
夫今日之女子，非複舊時之女子也。
社會盛衰，男女同責；況研究漢文，尤為正當，複何疑？唯主其事者必須熱誠其心，高尚其志，黾勉其業，複得明師益友而切磋之，以副其所期，則疑者自釋而憂者且喜。
孔子之論詩也，曰：『可以興，可以觀，可以群，可以怨』。
而孟子曰：『讀詩者不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之』。
今之讀詩者不知有此眼力否？如僅以一二字面定為毀譽而抑揚之，甯不為識者所笑？ 詩人之詩，原主敦厚。
故國風之中，辭多比興，而小雅怨矣。
小雅之論周也，曰：『赫赫宗周，褒姒滅之』。
褒姒，幽王之後也，而周之君臣不以為诽，孔子又收之以為懲創；使以今人言之，其能免于不敬之罪也夫！ 台北之采茶歌，為一種特有之風謠，則竹枝、柳技之體也，其意纏綿，其詞委婉，其音流曼。
雖大都男女贈答之辭，而即景言情，因物比興，亦國風之遺也。
十數年前，餘遊台北，街頭巷口，時聆歌唱。
今竟寂寂無聞。
若再十年，将恐絕響。
故餘拟為采收，編之成集，以傳久遠，是亦輶軒之志也。
新茶上市，花氣缊細，遊女如雲，行歌互答，此固天然之詩意也。
而都市之人，奔走名利，污流浃背，入夜不休，雖有美詩，亦若無睹。
我輩散人，甯任消滅？諸君子如肯舉其所知，并為注解，一首之惠，勝百朋矣。
南熏已至，草長莺飛。
積雨初晴，萬綠如洗。
我輩處此環中，無時不為詩境，取之無盡，用之不竭，又何須擊缽相催，始成妙句。
圓山也，碧潭也，北投也，皆台北附近之詩境也。
遠而淡水之濱，觀音之麓，社寮之島，屈尺之溪，亦足供一日之遊。
杖頭囊底，妙句天然。
我輩仄居城市，塵氛撲人，何不且捐俗念，一證真如？ 作詩，樂趣也，而古人每多苦吟，至有走入醋甕。
然一字推敲，大費心力。
若少陵之筆落驚風雨，詩成泣鬼神，自非苦中得來。
誰能解此？ 文章尚古，學術尚新，此餘二十年來所主張也。
故餘讀古書，辄以最新學理釋之；而握筆為文，則不敢妄摭時語，以炫新奇，真守舊也。
不佞之刊詩荟，厥有二義：一以振興現代之文學，一以保存舊時之遺書。
夫知古而不知今，不可也；知今而不知古，亦不可也。
故學術尚新，文章尚舊，采其長而棄其短，芟其蕪而揚其芬，而後詩中之精神乃能發現。
詩人以天地為心者也，故其襟懷宜廣，眼孔宜大，思想宜奇，情感宜正。
若乃奔走于權勢利祿之中，号泣于饑寒衣食之内，非詩人也。
以詩人而谄權貴，人笑其卑。
以詩人而來私欲，人讪其鄙。
卑也，鄙也，皆有損人格者也。
故董江都曰：『正其誼不謀其利，明其道不計其功』。
學者宜然，詩人更宜然也。
征詩雅事也，而慕虛名。
作詩樂趣也，而幹贈品。
市道相交，旁人齒冷。
報章所載，啧有煩言。
詩學之興，豈若是耶？ 人生世上，日月易徂。
富貴功名，一瞥即逝。
而道德文章，獨立千古。
故吾所争者，不在一日，而在百年。
吾能著書，我志成矣。
吾能詠詩，我意平矣。
吾不為物欲所誘，我心澄矣。
吾不為疾病所苦，我神凝矣。
我何為汲汲而營營？我将以求文化之敷榮。
君子道成，小人道消，而君子之作事，辄為小人所嫉忌，讒言蜚語，肆其奸回，究之不足以損其毫末。
故君子自君子，小人自小人，泾渭判然，終不可混。
莊生有言：『井蛙不可以語海，拘于墟也；夏蟲不可以語冰，笃于時也』。
今之自命通人而不知世界大勢，其能免于井蛙、夏蟲之诮也欤？ 昌黎詩曰：『李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，何故肆毀傷？蜉蝣撼大樹，可笑不自量』！今之群兒，何其愚耶！ 少陵詩曰：『世人皆欲殺，吾意獨憐才』。
嗚呼！以太白之塵垢秕糠，超然物外，而世人尚有欲殺之者，何況雅棠！然安知林林總總之中，而無少陵其人耶？ 孔子至德也，而為匡人所圍。
釋迦能仁也，而為淫女所謗。
耶稣博愛也，而為祭司所嫉，且殺之十字架上。
三聖人之行，吾雖不能至，吾當守之行之，而後可謂之人。
釋迦曰親怨平等，耶稣曰待敵如友，孔子曰己所不欲勿施于人。
三聖人之言，吾雖不能至，吾當守之行之，而後可謂之人。
人為萬物之靈，而視雞鹜犬豕為禽獸。
若以平等法觀之，人動物也；雞鹜犬豕亦動物也。
吾既為人，吾當舉雞鹜犬豕而進于人類。
人也，阿修羅也，地獄也，餓鬼也，畜生也，皆欲界之可憐憫者。
吾既為人，吾當熏修證果而進于天，吾當發大願力舉阿修羅、地獄、餓鬼、畜生而悉進。
觀世音曰：『若有阿修羅念我之名，吾為阿修羅度之。
若有地獄念我之名，吾為地獄度之。
乃至若有餓鬼、畜生念我之名，吾為餓鬼、畜生度之』。
大慈大悲之菩薩，其願無盡，其力無窮。
吾生欲界，當進于有色之天。
吾生有色，當進于無色之天。
三界惟心，衆生是佛，而後人間之罪惡不生，而後虛空之真如自在。
吾生雖無奢望，而清閑之福，自分勝人，作史評詩，且饒高趣。
敝廬足以庇風雨，硯田足以供饘粥。
俗吏不來，債主靡至。
起安無時，唯适之安。
乘興而遊，日三十裡。
長年無病，活潑天機。
莊子所謂帝之懸解者，是耶非耶？ 作詩必須讀書，讀書必須識字，識字必須知小學。
夫小學雖标六義，而古文多用反釋。
如詩經雲：『文王不顯』；注：『不顯，顯也』。
又雲：『毋念爾祖』；注：『毋念，念也』。
故餘謂作詩不如讀書，讀書不如識字。
購書不難，能讀為難。
讀書不難，能熟為難。
熟書不難，能用為難。
嘗見富厚之家，藏書滿架，而主人未曾一覽。
彼之藏書，直與古董無異，辜負作者多矣。
人不可自恃其學。
自恃其學，則不日進而日退。
孔子曰：『學而時習之』。
苟子曰：『學然後知不足』。
吾雖下愚，以此自勵。
詩人以出世為心者也，情懷澹泊，萬物皆空。
故談利祿者不足以言詩，計得失者不足以言詩，歌功誦德者尤不足以言詩。
詩之與禅，一而二、二而一者也。
詩人之領略得乎自然，禅家之解脫明乎無我。
夫自然也，無我也，皆上乘也。
故詩人多耽禅味，而禅家每蓄詩情。
西洋之文明，物質者也；東洋之文明，精神者也。
而至于詩，則無不同。
蓋詩為人類最高之藝術，而移風易俗，有不可思議之神秘者也。
人而無恒，不可以作事，尤不可讀書。
曹孟德春夏讀書，秋冬講武，自是英雄本色。
陶靖節讀書不求甚解，非慧根人必至誤事。
漢時織女，一月得四十五日，我輩讀書，能如此否？ 我台邱仲阏先生逢甲素工吟詠。
乙未之役，事敗而去，居鎮平，遂以詩鳴海内。
曩以論詩十絕郵示林君癡仙。
予于台灣詩界，素主革命。
二十年前，曾與陳君枕山筆戰旬日。
今仲阏、癡仙已逝，枕山亦亡，而予奔走騷壇，尚無建樹。
我台英特之士有能起而發揚之者，則詩界之祉也。
詩如左： 元音從古本天生，何事時流苦競争。
詩世界中幾雄國，惜無人起與連衡。
迩來詩界唱革命，誰果獨尊吾未逢。
流盡玄黃筆頭血，茫茫詞海戰群龍。
新築詩中大舞台，侏儒幾輩劇堪哀。
即今開幕推神手，要選人天絕妙才。
台上風雲發浩歌，不須猛士再搜羅。
拔山妄費重瞳力，夜半虞兮唱奈何。
北派南宗各自誇，可能流響脫淫哇。
詩中果有真王在，四海何妨共一家。
彼此紛紛說界疆，誰知世有大文章。
中天北鬥都無定，浮海觀星上大郎。
芭蕉雪裡供摹寫，絕妙能詩王右丞。
美雨歐風入吟料，豈同隆古事無征。
四海橫流未定居，千村萬落廢犁鋤。
荊州失後吟染父，空憶南陽舊草廬。
展卷重吟民主篇，海天東望獨凄然。
英雄成敗憑人論，嬴得詩中自紀年。
四海都知有蟄庵，重開詩史作雄談。
大禽大獸今何世，目極全球戰正酣。
三水梁鈍庵先生成枬曾寓台灣，有詩三卷，而客死香江，詩稿盡失。
不佞與陳君沁園竭力搜羅，計得六十有九首，登諸詩荟，而諸将四十章未見，則其遺佚尚多。
海内諸君子如有存藏鈍庵之詩者，敬祈抄示，以便編入。
是亦我輩今日之責也。
李君漢如遠去台灣十三年矣。
曩遊滬上，時相起居。
及旅燕京，同寓南柳，每取玉溪之章，以為改詩之樂。
及餘歸裡，李君乘時而起，投身實業界中，決策運籌，飛揚騰達，不似雅棠之依然故我。
然李君因風雅士，聞餘發刊詩荟，以其佳作遠道郵寄，皆十年來苦心之作。
瞻望津雲，能無惆怅！ 樂律之制，中國最備，而用亦最宏。
吾讀樂記，而歎其論之精也。
記曰：『樂者吾之所由生也。
其本在人必，感于物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔』。
今台灣之作詩者，其聲如何，則視其所感之如何。
又曰：『夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，感物而動，然後心術形焉。
是故志微焦殺之音作而民思憂，啴緩慢易之音作而民康樂，粗厲猛奮之音作而民剛毅，廉直經正之音作而民肅敬，寬裕順成之音作而民慈愛，流辟邪散之音作而民淫亂』。
今台灣之音如何，民志如何，吾可于詩而定之。
詩學之興，至唐而盛。
而唐之侍詩人亦主寬大。
故唐人之詩每斥國事，而執政者不以為忤。
白樂天