經學理窟自道
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某學來三十年，自來作文字說義理無限，其有是者皆隻是億則屢中。譬之穿窬之盜，将竊取室中之物而未知物之所藏處，或探知于外人，或隔牆聽人之言，終不能自到，說得皆未是實。觀古人之書，如探知于外人，聞朋友之論，如聞隔牆之言，皆未得其門而入，不見宗廟之美，室家之好。比歲方似入至其中，知其中是美是善，不肯複出，天下之議論莫能易此。譬如既鑿一穴已有見，又若既至其中卻無燭，未能盡室中之有，須索移動方有所見。言移動者，謂逐事要思，譬之昏者觀一物必貯目于一，不如明者舉目皆見。此某不敢自欺，亦不敢自謙，所言皆實事。學者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以為難入不濟事而去者有之。
祭祀用分至四時，正祭也，其禮，特牲行三獻之禮，朔望用一獻之禮，取時之新物，因薦以是日，無食味也。元日用一獻之禮，不特殺，有食；寒食、十月朔日皆一獻之禮。喪自齊衰以下，朔不可廢祭。
某向時謾說以為已成，今觀之全未也，然而得一門庭，知聖人可以學而至。更自期一年如何，今且專與聖人之言為學，閑書未用閱，閱閑書者蓋不知學之不足。
思慮要簡省，煩則所存都昏惑，中夜因思慮不寐則驚魇不安。某近來雖終夕不寐，亦能安靜，卻求不寐，此其驗也。
家中有孔子真，嘗欲置于左右，對而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻禮皆不可，無以為容，思之不若卷而藏之，尊其道。若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南國，則至于不敢拜。
近作十詩，信知不濟事，然不敢決道不濟事。若孔子于石門，是信其不可為，然且為之者何也？仁術也。如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無益于救？但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也。
凡忌日必告廟，為設諸位，不可獨享，故迎出廟，設于他次，既出則當告諸位，雖尊者之忌亦迎出。此雖無古，可以意推。薦用酒食，不焚楮币，其子孫食素。
書啟稱台候，或以此言無義理。衆人皆台，安得不台！
上曰：“慕堯舜者不必慕堯舜之迹。”有是心則有是迹，如是則豈可無其迹！上又曰：“嘗謂孝宣能總人君之權，繩漢之弊。”曰：“但觀陛下志在甚處。假使孝宣能盡其力，亦不過整齊得漢法，漢法出于秦法而已。”
祭用分至，取其陰陽往來，又取其氣之中，又貴其時之均。寒食者，周禮四時變火，惟季春最嚴，以其大火心星，其時太高，故先禁火以防其太盛。既禁火須為數日糧，既有食複思其祖先祭祀。寒食與十月朔日展墓亦可，為草木初生初死。
某自今日欲正經為事，不奈何須着從此去，自古聖賢莫不由此始也。況如今遠者大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見也。今左右前後無尊長可事，欲經之正，故不免須責于家人輩，家人輩須不喜亦不奈何，或以為自尊大亦不奈何。蓋不如此則經不明，若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。
今衣服以朝、燕、齊、祭四等分之，朝則朝服也，燕則尋常衣服也，齊則深衣，祭則缁帛，通裁寬袖，須是教不可便用。
某既聞居橫渠說此義理，自有橫渠未嘗如此。如此地又非會衆教化之所，或有賢者經過，若此則似系着在此，其雖欲去此，自是未有一道理去得。如諸葛孔明在南陽，便逢先主相召入蜀，居了許多時日，作得許多功業。又如周家發迹于，遷于岐，遷于鎬。春積漸向冬，周積漸入秦，皆是氣使之然。大凡能發見即是氣至，若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，曆後千有餘年用之不已。今倡此道不知如何，自來元不曾有人說着，如揚雄、王通又皆不見，韓愈又隻尚閑言詞。今則此道亦有與聞者，其已乎？其有遇乎？
某始持期喪，恐人非笑，己亦自若羞恥，自後雖大功小功亦服之，人亦以為熟，己亦熟之。天下事，大患隻是畏人非笑，不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當生則生，當死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在。
人在外姻，于其婦氏之廟，朔望當拜。古者雖無服之人，同爨猶缌，蓋同爨則有恩，重于朋友也。故胥之同居者當拜，以其門内之事，異居則否。
“人而不為周南召南，其猶正牆面而立”，近使家人為之。世學泯沒久矣，今試力推行之。
祭堂後作一室，都藏位闆，如朔望薦新隻設于堂，惟分至之祭設于堂。位闆，正位與配位宜有差。
日無事，夜未深便寝，中夜已覺，心中平曠，思慮逮曉。加我數年，六十道行于家人足矣。
某平生于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼。大凡事不惟于法有不得，更有義之不可，尤所當避。
忌日變服，為曾祖、祖皆布冠而素帶麻衣，為曾祖、祖之妣皆素冠布帶麻衣，為父布冠帶麻衣麻履，為母素冠布帶麻衣麻履，為伯叔父皆素冠帶麻衣，為伯叔母麻衣素帶，為兄麻衣素帶，為弟侄易褐不肉，為庶母及嫂亦不肉。
祭祀用分至四時，正祭也，其禮，特牲行三獻之禮，朔望用一獻之禮，取時之新物，因薦以是日，無食味也。元日用一獻之禮，不特殺，有食；寒食、十月朔日皆一獻之禮。喪自齊衰以下，朔不可廢祭。
某向時謾說以為已成，今觀之全未也，然而得一門庭，知聖人可以學而至。更自期一年如何，今且專與聖人之言為學，閑書未用閱，閱閑書者蓋不知學之不足。
思慮要簡省，煩則所存都昏惑，中夜因思慮不寐則驚魇不安。某近來雖終夕不寐，亦能安靜，卻求不寐，此其驗也。
家中有孔子真，嘗欲置于左右，對而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻禮皆不可，無以為容，思之不若卷而藏之，尊其道。若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南國，則至于不敢拜。
近作十詩，信知不濟事，然不敢決道不濟事。若孔子于石門，是信其不可為，然且為之者何也？仁術也。如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無益于救？但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也。
凡忌日必告廟，為設諸位，不可獨享，故迎出廟，設于他次，既出則當告諸位，雖尊者之忌亦迎出。此雖無古，可以意推。薦用酒食，不焚楮币，其子孫食素。
書啟稱台候，或以此言無義理。衆人皆台，安得不台！
上曰：“慕堯舜者不必慕堯舜之迹。”有是心則有是迹，如是則豈可無其迹！上又曰：“嘗謂孝宣能總人君之權，繩漢之弊。”曰：“但觀陛下志在甚處。假使孝宣能盡其力，亦不過整齊得漢法，漢法出于秦法而已。”
祭用分至，取其陰陽往來，又取其氣之中，又貴其時之均。寒食者，周禮四時變火，惟季春最嚴，以其大火心星，其時太高，故先禁火以防其太盛。既禁火須為數日糧，既有食複思其祖先祭祀。寒食與十月朔日展墓亦可，為草木初生初死。
某自今日欲正經為事，不奈何須着從此去，自古聖賢莫不由此始也。況如今遠者大者又難及得，惟于家庭間行之，庶可見也。今左右前後無尊長可事，欲經之正，故不免須責于家人輩，家人輩須不喜亦不奈何，或以為自尊大亦不奈何。蓋不如此則經不明，若便行之，不徒其身之有益，亦為其子孫之益者也。
今衣服以朝、燕、齊、祭四等分之，朝則朝服也，燕則尋常衣服也，齊則深衣，祭則缁帛，通裁寬袖，須是教不可便用。
某既聞居橫渠說此義理，自有橫渠未嘗如此。如此地又非會衆教化之所，或有賢者經過，若此則似系着在此，其雖欲去此，自是未有一道理去得。如諸葛孔明在南陽，便逢先主相召入蜀，居了許多時日，作得許多功業。又如周家發迹于，遷于岐，遷于鎬。春積漸向冬，周積漸入秦，皆是氣使之然。大凡能發見即是氣至，若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，曆後千有餘年用之不已。今倡此道不知如何，自來元不曾有人說着，如揚雄、王通又皆不見，韓愈又隻尚閑言詞。今則此道亦有與聞者，其已乎？其有遇乎？
某始持期喪，恐人非笑，己亦自若羞恥，自後雖大功小功亦服之，人亦以為熟，己亦熟之。天下事，大患隻是畏人非笑，不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑。不知當生則生，當死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在。
人在外姻，于其婦氏之廟，朔望當拜。古者雖無服之人，同爨猶缌，蓋同爨則有恩，重于朋友也。故胥之同居者當拜，以其門内之事，異居則否。
“人而不為周南召南，其猶正牆面而立”，近使家人為之。世學泯沒久矣，今試力推行之。
祭堂後作一室，都藏位闆，如朔望薦新隻設于堂，惟分至之祭設于堂。位闆，正位與配位宜有差。
日無事，夜未深便寝，中夜已覺，心中平曠，思慮逮曉。加我數年，六十道行于家人足矣。
某平生于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼。大凡事不惟于法有不得，更有義之不可，尤所當避。
忌日變服，為曾祖、祖皆布冠而素帶麻衣，為曾祖、祖之妣皆素冠布帶麻衣，為父布冠帶麻衣麻履，為母素冠布帶麻衣麻履，為伯叔父皆素冠帶麻衣，為伯叔母麻衣素帶，為兄麻衣素帶，為弟侄易褐不肉，為庶母及嫂亦不肉。