經學理窟學大原下
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天下之富貴，假外者皆有窮已，蓋人欲無餍而外物有限，惟道義則無爵而貴，取之無窮矣。
聖人設教，便是人人可以至此。
“人皆可以為堯舜”，若是言且要設教，在人有所不可到，則聖人之語虛設耳。
慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美而知其有美不疑，步步進則漸到，畫則自棄也。
觀書解大義，非聞也，必以了悟為聞。
人之好強者，以其所知少也，所知多則不自強滿。
“學然後知不有若無，實若虛”，此顔子之所以進也。
（某與人論學二三十年所恨不能到人有得是人人各自體認至如明道行狀後語亦甚鋪（原稿已殘）體認盡可以發明道理若不體認亦是“場閑言長語） 今人為學如登山麓，方其迤逦之時，莫不闊步大走，及到峭峻之處便止，須是要剛決果敢以進。
學之不勤者，正猶七年之病不蓄三年之艾。
今之于學，加工數年，自是享之無窮。
人多是恥于問人，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可！如是則孔子問于老聃、苌弘、郯子、賓牟賈，有甚不得！聚天下衆人之善者是聖人也，豈有得其一端而便勝于聖人也！ 心且甯守之，其發明卻是末事，隻常體義理，不須思更無足疑。
天下有事，其何思何慮！自來隻以多思為害，今且甯守之以攻其惡也。
處得安且久，自然文章出，解義明。
甯者，無事也，隻要行其所無事。
心清時常少，亂時常多。
其清時即視明聽聰，四體不待羁束而自然恭謹，其亂時反是。
如此者何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去而實心未全也。
有時如失者，隻為心生，若熟後自不然。
心不可勞，當存其大者，存之熟後，小者可略。
人言必善聽乃能取益，知德斯知言。
所以難命辭者，隻為道義是無形體之事。
今名者已是實之于外，于名也命之又差，則缪益遠矣。
人相聚得言，皆有益也，則此甚善。
計天下之言，一日之間，百可取一，其餘皆不用也。
答問者命字為難，己則講習慣，聽者往往緻惑。
學者用心未熟，以中庸文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明，縱其間有命字未安處，亦不足為學者之病。
草書不必近代有之，必自筆劄已來便有之，但寫得不謹，便成草（原稿已殘）其傳已久，隻是法備于右軍，附以己書為說。
既有草書，則經中之字，傳寫失其真者多矣，以此詩（原稿已殘）字，盡有不可通者。
靜有言得大處，有小處，如“仁者靜”大也，“靜而能慮”則小也。
（原稿已殘）要靜以入德，至成德亦隻是靜。
學不長者無他術，惟是與朋友講治，多識前言往行以畜其德，非禮勿言，非禮勿動，即是養心之術也。
苟以前言為無益，自謂不能明辨是非，則是不能居仁由義自棄者也決矣。
人欲得正己而物正，大抵道義雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸，于己亦然。
蓋精思潔慮以求大功，則其心隘，惟是得心弘放得如天地易簡，易簡然後能應物皆平正。
博學于文者，隻要得習坎心亨，蓋人經曆險阻艱難，然後其心亨通。
捷文者皆是小德應物，不學則無由知之，故中庸之欲前定，将所如應物也。
人當平物我，合内外，如是以身鑒物便偏見，以天理中鑒則人與己皆見，猶持鏡在此，但可鑒彼，于己莫能見也，以鏡居中則盡照。
隻為天理常在，身與物均見，則自不私，己亦是一物，人常脫去己身則自明。
然身與心常相随，無奈何有此身，假以接物則舉措須要是。
今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己。
是以大人正己而物正，須待自己者皆是着見，于人物自然而正。
以誠而明者，既實而行之明也，明則民斯信矣。
己未正而正人，便是有意、我、固、必。
鑒己與物皆見，則自然心弘而公平。
意、我、固、必隻為有身便有此，至如恐懼、憂患、忿忄、好樂，亦隻是
聖人設教，便是人人可以至此。
“人皆可以為堯舜”，若是言且要設教，在人有所不可到，則聖人之語虛設耳。
慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美而知其有美不疑，步步進則漸到，畫則自棄也。
觀書解大義，非聞也，必以了悟為聞。
人之好強者，以其所知少也，所知多則不自強滿。
“學然後知不有若無，實若虛”，此顔子之所以進也。
（某與人論學二三十年所恨不能到人有得是人人各自體認至如明道行狀後語亦甚鋪（原稿已殘）體認盡可以發明道理若不體認亦是“場閑言長語） 今人為學如登山麓，方其迤逦之時，莫不闊步大走，及到峭峻之處便止，須是要剛決果敢以進。
學之不勤者，正猶七年之病不蓄三年之艾。
今之于學，加工數年，自是享之無窮。
人多是恥于問人，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可！如是則孔子問于老聃、苌弘、郯子、賓牟賈，有甚不得！聚天下衆人之善者是聖人也，豈有得其一端而便勝于聖人也！ 心且甯守之，其發明卻是末事，隻常體義理，不須思更無足疑。
天下有事，其何思何慮！自來隻以多思為害，今且甯守之以攻其惡也。
處得安且久，自然文章出，解義明。
甯者，無事也，隻要行其所無事。
心清時常少，亂時常多。
其清時即視明聽聰，四體不待羁束而自然恭謹，其亂時反是。
如此者何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去而實心未全也。
有時如失者，隻為心生，若熟後自不然。
心不可勞，當存其大者，存之熟後，小者可略。
人言必善聽乃能取益，知德斯知言。
所以難命辭者，隻為道義是無形體之事。
今名者已是實之于外，于名也命之又差，則缪益遠矣。
人相聚得言，皆有益也，則此甚善。
計天下之言，一日之間，百可取一，其餘皆不用也。
答問者命字為難，己則講習慣，聽者往往緻惑。
學者用心未熟，以中庸文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明，縱其間有命字未安處，亦不足為學者之病。
草書不必近代有之，必自筆劄已來便有之，但寫得不謹，便成草（原稿已殘）其傳已久，隻是法備于右軍，附以己書為說。
既有草書，則經中之字，傳寫失其真者多矣，以此詩（原稿已殘）字，盡有不可通者。
靜有言得大處，有小處，如“仁者靜”大也，“靜而能慮”則小也。
（原稿已殘）要靜以入德，至成德亦隻是靜。
學不長者無他術，惟是與朋友講治，多識前言往行以畜其德，非禮勿言，非禮勿動，即是養心之術也。
苟以前言為無益，自謂不能明辨是非，則是不能居仁由義自棄者也決矣。
人欲得正己而物正，大抵道義雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸，于己亦然。
蓋精思潔慮以求大功，則其心隘，惟是得心弘放得如天地易簡，易簡然後能應物皆平正。
博學于文者，隻要得習坎心亨，蓋人經曆險阻艱難，然後其心亨通。
捷文者皆是小德應物，不學則無由知之，故中庸之欲前定，将所如應物也。
人當平物我，合内外，如是以身鑒物便偏見，以天理中鑒則人與己皆見，猶持鏡在此，但可鑒彼，于己莫能見也，以鏡居中則盡照。
隻為天理常在，身與物均見，則自不私，己亦是一物，人常脫去己身則自明。
然身與心常相随，無奈何有此身，假以接物則舉措須要是。
今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己。
是以大人正己而物正，須待自己者皆是着見，于人物自然而正。
以誠而明者，既實而行之明也，明則民斯信矣。
己未正而正人，便是有意、我、固、必。
鑒己與物皆見，則自然心弘而公平。
意、我、固、必隻為有身便有此，至如恐懼、憂患、忿忄、好樂，亦隻是