經學理窟氣質
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則心柔，故視國君者，不離紳帶之中。
學者先須去客氣，其為人剛，行則終不肯進，“堂堂乎張也，難與并為仁矣”。
蓋目者人之所常用，且心常記之，視之上下且試之。
己之敬傲必見于視，所以欲下其視者，欲柔其心也，柔其心則聽言敬且信。
人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。
今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合，一言不合，怒氣相加。
朋友之際，欲其相下不倦，故于朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。
仲尼嘗曰：“吾見其居于位也，與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
”則學者先須溫柔，溫柔則可以進于學，詩曰：“溫溫恭人，惟德之基”，蓋其所益之多。
多聞見适足以長小人之氣。
“君子莊敬日強”，始則須拳拳服膺，出于牽勉，至于中禮卻從容，如此方是為己之學。
鄉黨說孔子之形色之謹亦是敬，此皆變化氣質之道也。
道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
不得文無由行得誠。
文亦有時，有庸敬，有斯須之敬，皆歸于是而已。
存心之始須明知天德，天德即是虛，虛上更有何說也！ 求養之道，心隻求是而已。
蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。
悟後心常弘，觸理皆在吾術内，睹一物又敲點着此心，臨一事又記念着此心，常不為物所牽引去。
視燈燭亦足以警道。
大率因一事長一智，隻為持得術博，凡物常不能出博大之中。
求心之始如有所得，久思則茫然複失，何也？夫求心不得其要，鑽研太甚則惑。
心之要隻是欲平曠，熟後無心如天，簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩，求之太切則反昏惑，孟子所謂助長也。
孟子亦隻言存養而已，此非可以聰明思慮，力所能緻也。
然而得博學于文以求義理，則亦動其心乎？夫思慮不違是心而已，“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也；”此交相養之道。
夫屈者所以求伸也，勤學所以修身也，博文所以崇德也，惟博文則可以力緻。
人平居又不可以全無思慮，須是考前言往行，觀昔人制節，如此以行其事而已，故動焉而無不中理。
學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
疑則阙之，更多識前言往行以養其德，多聞阙疑，多見阙殆，而今方要從頭整理，将前言往行常合為一，有不合自是非也。
人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
學者惡其自足，足則不複進。
立本既正，然後修持。
修持之道，既須虛心，又須得禮，内外發明，此合内外之道也。
當是畏聖人之言，考前言往行以畜其德，度義擇善而行之。
緻文于事業而能盡義者，隻是要學，曉夕參詳比較，所以盡義。
惟博學然後有可得以參較琢磨，學博則轉密察，鑽之彌堅，于實處轉笃實，轉誠轉信。
故隻是要博學，學愈博則義愈精微，舜好問，好察迩言，皆所以盡精微也。
舜與仲尼心則同，至于密察處料得未如孔子。
大抵人君則有輔弼疑丞，中守至正而已，若學者則事必欲皆自能，又将道輔于人。
舜為人君，猶起于側微。
學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
自古有多少要如仲尼者，然未有如仲尼者。
顔淵學仲尼，不幸短命，孟子志仲尼，亦不如仲尼。
至如樂正子，為信人，為善人，其學亦全得道之大體，方能如此。
又如漆雕開言“吾斯之未能信”，亦未說信甚事，隻是謂于道未信也。
慎喜怒，此隻矯其末而不知治其本，宜矯輕警惰。
若天祺氣重也，亦有矯情過實處。
人多言安于貧賤，其實隻是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
須是誠知義理之樂于利欲也乃能。
天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
人必不能便無是心，須使思慮，但使常遊心于義理之間。
立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學素備。
學者先須去客氣，其為人剛，行則終不肯進，“堂堂乎張也，難與并為仁矣”。
蓋目者人之所常用，且心常記之，視之上下且試之。
己之敬傲必見于視，所以欲下其視者，欲柔其心也，柔其心則聽言敬且信。
人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。
今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合，一言不合，怒氣相加。
朋友之際，欲其相下不倦，故于朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。
仲尼嘗曰：“吾見其居于位也，與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
”則學者先須溫柔，溫柔則可以進于學，詩曰：“溫溫恭人，惟德之基”，蓋其所益之多。
多聞見适足以長小人之氣。
“君子莊敬日強”，始則須拳拳服膺，出于牽勉，至于中禮卻從容，如此方是為己之學。
鄉黨說孔子之形色之謹亦是敬，此皆變化氣質之道也。
道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
不得文無由行得誠。
文亦有時，有庸敬，有斯須之敬，皆歸于是而已。
存心之始須明知天德，天德即是虛，虛上更有何說也！ 求養之道，心隻求是而已。
蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。
悟後心常弘，觸理皆在吾術内，睹一物又敲點着此心，臨一事又記念着此心，常不為物所牽引去。
視燈燭亦足以警道。
大率因一事長一智，隻為持得術博，凡物常不能出博大之中。
求心之始如有所得，久思則茫然複失，何也？夫求心不得其要，鑽研太甚則惑。
心之要隻是欲平曠，熟後無心如天，簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩，求之太切則反昏惑，孟子所謂助長也。
孟子亦隻言存養而已，此非可以聰明思慮，力所能緻也。
然而得博學于文以求義理，則亦動其心乎？夫思慮不違是心而已，“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也；”此交相養之道。
夫屈者所以求伸也，勤學所以修身也，博文所以崇德也，惟博文則可以力緻。
人平居又不可以全無思慮，須是考前言往行，觀昔人制節，如此以行其事而已，故動焉而無不中理。
學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
疑則阙之，更多識前言往行以養其德，多聞阙疑，多見阙殆，而今方要從頭整理，将前言往行常合為一，有不合自是非也。
人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
學者惡其自足，足則不複進。
立本既正，然後修持。
修持之道，既須虛心，又須得禮，内外發明，此合内外之道也。
當是畏聖人之言，考前言往行以畜其德，度義擇善而行之。
緻文于事業而能盡義者，隻是要學，曉夕參詳比較，所以盡義。
惟博學然後有可得以參較琢磨，學博則轉密察，鑽之彌堅，于實處轉笃實，轉誠轉信。
故隻是要博學，學愈博則義愈精微，舜好問，好察迩言，皆所以盡精微也。
舜與仲尼心則同，至于密察處料得未如孔子。
大抵人君則有輔弼疑丞，中守至正而已，若學者則事必欲皆自能，又将道輔于人。
舜為人君，猶起于側微。
學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
自古有多少要如仲尼者，然未有如仲尼者。
顔淵學仲尼，不幸短命，孟子志仲尼，亦不如仲尼。
至如樂正子，為信人，為善人，其學亦全得道之大體，方能如此。
又如漆雕開言“吾斯之未能信”，亦未說信甚事，隻是謂于道未信也。
慎喜怒，此隻矯其末而不知治其本，宜矯輕警惰。
若天祺氣重也，亦有矯情過實處。
人多言安于貧賤，其實隻是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
須是誠知義理之樂于利欲也乃能。
天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
人必不能便無是心，須使思慮，但使常遊心于義理之間。
立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學素備。