經學理窟氣質
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變化氣質。
孟子曰：“居移氣，養移體”，況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。
更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。
禮曰“心廣體胖”，心既弘大則自然舒泰而樂也。
若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
大抵有諸中者必形諸外，故君子心和則氣和，心正則氣正。
其始也，固亦須矜持，古之為冠者以重其首，為履以重其足，至于盤盂幾杖為銘，皆所以慎戒之。
人之氣質美惡與貴賤夭壽之理，皆是所受定分。
如氣質惡者學即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學。
古之人，在鄉闾之中，其師長朋友日相教訓，則自然賢者多。
但學至于成性，則氣無由勝，孟子謂“氣壹則動志”，動猶言移易，若志壹亦能動氣，必學至于如天則能成性。
誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
誠意與行禮無有先後，須兼修之。
誠謂誠有是心，有尊敬之者則當有所尊敬之心，有養愛之者則當有所撫字之意，此心苟息，則禮不備，文不當，故成就其身者須在禮，而成就禮則須至誠也。
天本無心，及其生成萬物，則須歸功于天，曰：此天地之仁也。
仁人則須索做，始則須勉勉，終則複自然。
人須常存此心，及用得熟卻恐忘了。
若事有汩沒，則此心旋失，失而複求之則才得如舊耳。
若能常存而不失，則就上日進。
立得此心方是學不錯，然後要學此心之約到無去處也。
立本以此心，多識前言往行以畜其德，是亦從此而辨，非亦從此而辨矣。
以此存心，則無有不善。
古人耕且學則能之，後人耕且學則為奔迫，反動其心。
何者？古人安分，至一箪食，一豆羹，易衣而出，隻如此其分也；後人則多欲，故難能。
然此事均是人情之難，故以為貴。
所謂勉勉者，謂“繼之者善也，成之者性也”，繼繼不已，乃善而能至于成性也。
今聞說到中道，無去處，不守定，又上面更求，則過中也，過則猶不及也。
不以學為行，室則有奧而不居，反之他而求位，猶此也。
是處不守定，則終複狂亂，其不是亦将莫之辨矣。
譬之指鹿為馬，始未嘗識馬，今指鹿為之，則亦無由識鹿也。
學釋者之說得便為聖人，而其行則小人也，隻聞知便為了。
學者深宜以此為戒。
孔子、文王、堯、舜，皆則是在此立志，此中道也，更勿疑聖人于此上别有心。
人情所以不立，非才之罪也。
善取善者，雖于不若己采取亦有益，心苟不求益，則雖與仲尼處何益！君子于不善，見之猶求益，況朋友交相取益乎？人于異端，但有一事存之于心，便不能至理。
其可取者亦爾，可取者不害為忠臣孝子。
如是心不能存，德虛牢固，操則存，舍則亡，道義無由得生。
如地之安靜不動，然後可以載物，生長以出萬物；若今學者之心出入無時，記得時存，記不得時即休，如此則道義從何而生！于不賢者猶有所取者，觀己所問何事，欲問耕則君子不如農夫，問織則君子不如婦人，問夷狄不如問夷人，問财利不如問商賈，但臨時己所問學者，舉一隅必數隅反。
“後生可畏”，有意于古，則雖科舉不能害其志。
然不如絕利一源。
學者有息時，一如木偶人，搐則動，舍之則息，一日而萬生萬死。
學者有息時，亦與死無異，是心死也身雖生，身亦物也。
天下之物多矣，學者本以道為生，道息則死也，終是僞物，當以木偶人為譬以自戒。
知息為大不善，因設惡譬如此，隻欲不息。
欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
道義之功甚大，又極是尊貴之事。
苟能屈于長者，便是問學之次第雲爾。
整齊即是如切如磋也，鞭後乃能齊也。
人須偏有不至處，鞭所不至處，乃得齊爾。
不知疑者，隻是不便實作，既實作則須有疑，必有不行處，是疑也。
譬之通身會得一邊或理會一節未全，則須有疑，是問是學處也，無則隻是未嘗思慮來也。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
至于瞻視亦有節，視有上下，視高則氣高，視下
孟子曰：“居移氣，養移體”，況居天下之廣居者乎！居仁由義，自然心和而體正。
更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。
禮曰“心廣體胖”，心既弘大則自然舒泰而樂也。
若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
大抵有諸中者必形諸外，故君子心和則氣和，心正則氣正。
其始也，固亦須矜持，古之為冠者以重其首，為履以重其足，至于盤盂幾杖為銘，皆所以慎戒之。
人之氣質美惡與貴賤夭壽之理，皆是所受定分。
如氣質惡者學即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學。
古之人，在鄉闾之中，其師長朋友日相教訓，則自然賢者多。
但學至于成性，則氣無由勝，孟子謂“氣壹則動志”，動猶言移易，若志壹亦能動氣，必學至于如天則能成性。
誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。
誠意與行禮無有先後，須兼修之。
誠謂誠有是心，有尊敬之者則當有所尊敬之心，有養愛之者則當有所撫字之意，此心苟息，則禮不備，文不當，故成就其身者須在禮，而成就禮則須至誠也。
天本無心，及其生成萬物，則須歸功于天，曰：此天地之仁也。
仁人則須索做，始則須勉勉，終則複自然。
人須常存此心，及用得熟卻恐忘了。
若事有汩沒，則此心旋失，失而複求之則才得如舊耳。
若能常存而不失，則就上日進。
立得此心方是學不錯，然後要學此心之約到無去處也。
立本以此心，多識前言往行以畜其德，是亦從此而辨，非亦從此而辨矣。
以此存心，則無有不善。
古人耕且學則能之，後人耕且學則為奔迫，反動其心。
何者？古人安分，至一箪食，一豆羹，易衣而出，隻如此其分也；後人則多欲，故難能。
然此事均是人情之難，故以為貴。
所謂勉勉者，謂“繼之者善也，成之者性也”，繼繼不已，乃善而能至于成性也。
今聞說到中道，無去處，不守定，又上面更求，則過中也，過則猶不及也。
不以學為行，室則有奧而不居，反之他而求位，猶此也。
是處不守定，則終複狂亂，其不是亦将莫之辨矣。
譬之指鹿為馬，始未嘗識馬，今指鹿為之，則亦無由識鹿也。
學釋者之說得便為聖人，而其行則小人也，隻聞知便為了。
學者深宜以此為戒。
孔子、文王、堯、舜，皆則是在此立志，此中道也，更勿疑聖人于此上别有心。
人情所以不立，非才之罪也。
善取善者，雖于不若己采取亦有益，心苟不求益，則雖與仲尼處何益！君子于不善，見之猶求益，況朋友交相取益乎？人于異端，但有一事存之于心，便不能至理。
其可取者亦爾，可取者不害為忠臣孝子。
如是心不能存，德虛牢固，操則存，舍則亡，道義無由得生。
如地之安靜不動，然後可以載物，生長以出萬物；若今學者之心出入無時，記得時存，記不得時即休，如此則道義從何而生！于不賢者猶有所取者，觀己所問何事，欲問耕則君子不如農夫，問織則君子不如婦人，問夷狄不如問夷人，問财利不如問商賈，但臨時己所問學者，舉一隅必數隅反。
“後生可畏”，有意于古，則雖科舉不能害其志。
然不如絕利一源。
學者有息時，一如木偶人，搐則動，舍之則息，一日而萬生萬死。
學者有息時，亦與死無異，是心死也身雖生，身亦物也。
天下之物多矣，學者本以道為生，道息則死也，終是僞物，當以木偶人為譬以自戒。
知息為大不善，因設惡譬如此，隻欲不息。
欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
道義之功甚大，又極是尊貴之事。
苟能屈于長者，便是問學之次第雲爾。
整齊即是如切如磋也，鞭後乃能齊也。
人須偏有不至處，鞭所不至處，乃得齊爾。
不知疑者，隻是不便實作，既實作則須有疑，必有不行處，是疑也。
譬之通身會得一邊或理會一節未全，則須有疑，是問是學處也，無則隻是未嘗思慮來也。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
至于瞻視亦有節，視有上下，視高則氣高，視下