橫渠易說系辭上
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書，或說天，或說人，卒歸一道，蓋不異術，故其參錯而理則同也。
“鼓萬物而不與聖人同憂”，則于是分出天人之道。
人不可以混天，“鼓萬物而不與聖人同憂”，此言天德之至也。
與天同憂樂，垂法于後世，雖是聖人之事，亦猶聖人之末流爾。
神則不屈，無複回易，“鼓萬物而不與聖人同憂”，此直謂天也。
天則無心，神可以不诎，聖人則豈忘思慮憂患？雖聖亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事？聖人苟不用思慮憂患以經世，則何用聖人？天治自足矣。
聖人所以有憂者，聖人之仁也；不可以憂言者，天也。
蓋聖人成能，所以異于天地。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
富有，廣大不禦之盛與！日新，悠久無疆之道與！富有者，大而無外也；日新者，久而無窮也。
顯其聚也，隐其散也，顯且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推蕩所以妙乎神。
“日新之謂盛德”，過而不有，凝滞于心，知之細也，非盛德日新。
惟日新，是謂盛德。
義理一貫，然後日新。
生生之謂易。
生生，猶言進進也。
極數知來之謂占， “極數知來”；前知也。
前知其變，有道術以通之，君子所以措于民者遠矣。
通變之謂事。
能通其變而措于民，聖人之事業也。
易簡之善配至德。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。
成性存存，道義之門。
“知崇禮卑”，叩其兩端而竭也，崇既效天，卑必法地。
非知，德不崇；非禮，業不廣。
知崇，天也，形而上也。
通畫夜之道而知，其知崇矣。
知及之而不以禮性之，非己有也，故知禮成性而道義出，如天地設位而易行。
天地位定而易行乎其中，知禮成性而道義出。
夫易，聖人所以崇德廣業，以知為德，以禮為業也，故知崇則德崇矣。
此論易書之道，而聖人亦所以教人。
“天地設位而易行乎其中”，比下文“成性存存道義之門”而言也。
天地設位，故易行乎其中，知禮成性，則道義自此出也，道義之門蓋由仁義行也。
聖人亦必知禮成性，然後道義從此出，譬之天地設位則造化行乎其中。
知則務崇，禮則惟欲乎卑，成性須是知禮，存存則是長存。
知禮亦如天地設位。
何以緻不息？成性則不息。
誠，成也，誠為能成性也，如仁人孝子所以成其身。
柳下惠，不息其和也；伯夷，不息其清也；于清和以成其性，故亦得為聖人也。
然清和猶是性之一端，不得全正，不若知禮以成性，成性即道義從此出。
知極其高，故效天；禮着實處，故法地。
人必禮以立，失禮則孰為道？“天地設位而易行乎其中，成性存存，道義之門”，知禮以成性，性乃存，然後道義從此出。
學不能自信而明者，患在不自勉爾。
當守道不回，如川之流，源泉混混，不舍畫夜，無複回卻，則自信自明，自得之也。
易曰“繼之者善也”，惟其能相繼而不已者，道之善也；至于成性，則不勉而中，不思而得，從容中道矣，故曰“成性存存，道義之門”。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮， 時措之宜便是禮，禮即時措時中見之事業者。
非禮之禮，非義之義，但非時中皆是也。
非禮之禮，非義之義，又不可以一概言，如孔子喪出母，子思不喪出母，又不可以子思守禮為非也。
又如制禮者小功不稅，他外反。
日月已過乃聞而服曰稅。
使曾子制禮，又不知如何。
以此不可易言。
時中之義甚大，須是精義入神以緻用，始得觀其會通以行其典禮，此方是真義理也。
行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。
今學者則須是執禮，蓋禮亦是自會通制之者。
然言不足以盡天下之事，守禮亦未為失，但大人見之，則為非禮非義，不時中也。
君子要多識前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，則自能比物醜類，亦能見得時中。
禮亦有不須變者，如天叙天秩之類，如何可變！時中者不謂此。
系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜而不可惡也，易語天地陰陽，情僞至隐赜而不可惡也，諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。
故言為非艱，使君子樂取之為貴。
易之為書，有君子小人之雜，道有陰陽，爻有吉兇之戒，使人先事決疑，避兇就吉。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
凡一言動，是非可否随之而生，所以要慎言動。
“拟之而後言，議之而後動”，不越求是而已。
此皆着爻象之辭所以成變化之道，拟議以教之也。
凡有一迹出，便有無限人議論處。
至如天之生物亦甚有不齊處，然天則無心不恤，此所以要慎言動。
易曰：“拟之而後言，議之而後動”，隻是要求是也。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
君子自知自信，了然不惑。
又于出處語默之際護與人同，則其志決然，利可斷金。
惟仁者能聽盡言，己不欲為善則已，苟欲為善，惟恐人之不言。
“二人同心，其利斷金”，夫一人固自明矣，又有一人言而同心，其為利也如金鐵之可斷。
義理必至于出處語默之不可易，如此其同也，己固自信，又得一人與之同，故利可斷金。
大衍之數五十，其用四十有九。
“大衍之數五十，其用四十有九”，天地之數也，一固不為用。
“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
”天混然一物，無有終始首尾，其中何數之有？然此言特示有漸爾，理須先數天，又必須先言一，次乃至于十也。
且天下之數止于十，窮則自十而反一。
又數當止于九，其言十者，九之耦也。
揚雄亦曰“五與五相守”者，蓋地數無過天數之理，孰有地大于天乎？故知數止于九，九是陽極也，十也者姑為五之耦焉爾。
分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扌力以象閏，五歲再閏，故再扌力而後挂。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。
二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。
極兩兩，是為天三。
數雖三，其實一也，象成而未形也。
地兩兩，剛亦效也，柔亦效也。
七離九。
六坎八。
參天兩地，此但天地之質也，通其數為五。
乾坤正合為坎離，坎離之數當六七，精為日月，粗為水火，坎離合而後萬物生。
得天地之最靈為人，故人亦參為性，兩為體，推其次序，數當八九。
八九而下，土其終也，故土之為數終于地十。
過此以往，萬億無窮
“鼓萬物而不與聖人同憂”，則于是分出天人之道。
人不可以混天，“鼓萬物而不與聖人同憂”，此言天德之至也。
與天同憂樂，垂法于後世，雖是聖人之事，亦猶聖人之末流爾。
神則不屈，無複回易，“鼓萬物而不與聖人同憂”，此直謂天也。
天則無心，神可以不诎，聖人則豈忘思慮憂患？雖聖亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事？聖人苟不用思慮憂患以經世，則何用聖人？天治自足矣。
聖人所以有憂者，聖人之仁也；不可以憂言者，天也。
蓋聖人成能，所以異于天地。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
富有，廣大不禦之盛與！日新，悠久無疆之道與！富有者，大而無外也；日新者，久而無窮也。
顯其聚也，隐其散也，顯且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推蕩所以妙乎神。
“日新之謂盛德”，過而不有，凝滞于心，知之細也，非盛德日新。
惟日新，是謂盛德。
義理一貫，然後日新。
生生之謂易。
生生，猶言進進也。
極數知來之謂占， “極數知來”；前知也。
前知其變，有道術以通之，君子所以措于民者遠矣。
通變之謂事。
能通其變而措于民，聖人之事業也。
易簡之善配至德。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。
成性存存，道義之門。
“知崇禮卑”，叩其兩端而竭也，崇既效天，卑必法地。
非知，德不崇；非禮，業不廣。
知崇，天也，形而上也。
通畫夜之道而知，其知崇矣。
知及之而不以禮性之，非己有也，故知禮成性而道義出，如天地設位而易行。
天地位定而易行乎其中，知禮成性而道義出。
夫易，聖人所以崇德廣業，以知為德，以禮為業也，故知崇則德崇矣。
此論易書之道，而聖人亦所以教人。
“天地設位而易行乎其中”，比下文“成性存存道義之門”而言也。
天地設位，故易行乎其中，知禮成性，則道義自此出也，道義之門蓋由仁義行也。
聖人亦必知禮成性，然後道義從此出，譬之天地設位則造化行乎其中。
知則務崇，禮則惟欲乎卑，成性須是知禮，存存則是長存。
知禮亦如天地設位。
何以緻不息？成性則不息。
誠，成也，誠為能成性也，如仁人孝子所以成其身。
柳下惠，不息其和也；伯夷，不息其清也；于清和以成其性，故亦得為聖人也。
然清和猶是性之一端，不得全正，不若知禮以成性，成性即道義從此出。
知極其高，故效天；禮着實處，故法地。
人必禮以立，失禮則孰為道？“天地設位而易行乎其中，成性存存，道義之門”，知禮以成性，性乃存，然後道義從此出。
學不能自信而明者，患在不自勉爾。
當守道不回，如川之流，源泉混混，不舍畫夜，無複回卻，則自信自明，自得之也。
易曰“繼之者善也”，惟其能相繼而不已者，道之善也；至于成性，則不勉而中，不思而得，從容中道矣，故曰“成性存存，道義之門”。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮， 時措之宜便是禮，禮即時措時中見之事業者。
非禮之禮，非義之義，但非時中皆是也。
非禮之禮，非義之義，又不可以一概言，如孔子喪出母，子思不喪出母，又不可以子思守禮為非也。
又如制禮者小功不稅，他外反。
日月已過乃聞而服曰稅。
使曾子制禮，又不知如何。
以此不可易言。
時中之義甚大，須是精義入神以緻用，始得觀其會通以行其典禮，此方是真義理也。
行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。
今學者則須是執禮，蓋禮亦是自會通制之者。
然言不足以盡天下之事，守禮亦未為失，但大人見之，則為非禮非義，不時中也。
君子要多識前言往行以畜其德，以其看前言往行熟，則自能比物醜類，亦能見得時中。
禮亦有不須變者，如天叙天秩之類，如何可變！時中者不謂此。
系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜而不可惡也，易語天地陰陽，情僞至隐赜而不可惡也，諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。
故言為非艱，使君子樂取之為貴。
易之為書，有君子小人之雜，道有陰陽，爻有吉兇之戒，使人先事決疑，避兇就吉。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
凡一言動，是非可否随之而生，所以要慎言動。
“拟之而後言，議之而後動”，不越求是而已。
此皆着爻象之辭所以成變化之道，拟議以教之也。
凡有一迹出，便有無限人議論處。
至如天之生物亦甚有不齊處，然天則無心不恤，此所以要慎言動。
易曰：“拟之而後言，議之而後動”，隻是要求是也。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
君子自知自信，了然不惑。
又于出處語默之際護與人同，則其志決然，利可斷金。
惟仁者能聽盡言，己不欲為善則已，苟欲為善，惟恐人之不言。
“二人同心，其利斷金”，夫一人固自明矣，又有一人言而同心，其為利也如金鐵之可斷。
義理必至于出處語默之不可易，如此其同也，己固自信，又得一人與之同，故利可斷金。
大衍之數五十，其用四十有九。
“大衍之數五十，其用四十有九”，天地之數也，一固不為用。
“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
”天混然一物，無有終始首尾，其中何數之有？然此言特示有漸爾，理須先數天，又必須先言一，次乃至于十也。
且天下之數止于十，窮則自十而反一。
又數當止于九，其言十者，九之耦也。
揚雄亦曰“五與五相守”者，蓋地數無過天數之理，孰有地大于天乎？故知數止于九，九是陽極也，十也者姑為五之耦焉爾。
分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扌力以象閏，五歲再閏，故再扌力而後挂。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。
二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。
極兩兩，是為天三。
數雖三，其實一也，象成而未形也。
地兩兩，剛亦效也，柔亦效也。
七離九。
六坎八。
參天兩地，此但天地之質也，通其數為五。
乾坤正合為坎離，坎離之數當六七，精為日月，粗為水火，坎離合而後萬物生。
得天地之最靈為人，故人亦參為性，兩為體，推其次序，數當八九。
八九而下，土其終也，故土之為數終于地十。
過此以往，萬億無窮