别集卷二上

[集部,别集類,明洪武至崇祯,震川集 欽定四庫全書 震川别集卷二上 明　歸有光　撰 應制策 嘉靖庚子科鄉試對策五道 第一問 夫闡揚帝王之烈者必假於文以傳文者所以贊述往古傳示來裔着之不刋垂之無極者也蓋帝王為可繼之道而未必其後世之能繼其所托以傳者典冊紀載而已典冊紀載而不文則不足以傳故曰言之無文行之不遠由此言之則帝王所以衍萬世無疆之休者其創立在我而其纂述而揚厲之者在于後人一代之文不具則一代之道德經制亦幾乎冺矣故古之帝王所恃以為不冺而使其子孫世世有考焉者托之於文也我國家列聖相承代有作述所以闡揚祖功宗德者亦既備矣如一統志會典之作皆在于前朝文盛之世以昭混一之盛經綸之迹者執事以下詢末學愚生槩乎未之知也至於考制度審憲章博聞而強識之又非所及也夫金匮石室之藏蘭台秘閣之載艹野賤人無所得覩記惟二書傳誦於天下已久愚生可以端拜而論乎荀卿子曰欲觀聖王之迹於其燦然者矣所謂燦然者豈非聖人之制作布之天下廸之後世者也虞夏商周之盛可考已當時之所謂典章經制者皆聖人之作而又有聖人者以播揚之故其言語文章着於天下大者事天飨帝小者至於互蟲豸靡不纖悉王府則有以鹹正無缺豈非其盛欤漢以後其德固已不逮于古而當時文章之盛猶彷佛於三代故太史公八書之撰班固諸志之述猶足以備一家之言至於唐之六典宋之會要元之經世大典則其文章氣勢愈趨於下而說者謂三代之後惟唐制為盡善而六典建官之法足以上追姬周則其亦未可輕訾者而比於典谟則有間矣蓋虞夏商周有帝王之制而又有帝王之文漢之文可矣而制不備唐宋則文與制均之未至也若今一統志會典之作欲以比隆于典谟而豈可與漢唐宋例論哉然愚獨恨當時儒臣奉命不能深明聖意究作述之至以勒一代之钜典而容有采緝補綴疎略抵牾于其間蓋一統志出于睿皇帝之命而大學士李賢等為之者也會典出于敬皇帝之命而大學士李東陽等為之者也是二者若以為聖人之制則何敢議出于二臣之手誠不能無疵者蓋祖宗之功烈過漢唐亦宜有比隆三代之文不宜猥瑣于末議牽制于文詞而賢等所載沿革郡名人物古蹟往往剽?書傳字句詩人組繪之語不足以稱王者之制而職司事例又多務簡省一代之因革漫不可考夫以祖宗之土宇自古所未有而祖宗之制述亦自古所未有而漫以若此則二臣之過也今天子中興邁志憲古已嘗勅所司重修會典則一統志亦将以次而及之矣開局秉筆固皆一代之長材茂學必有所見以廣聖意者愚猶以為彰往緒揚休烈以紹諸無窮當屬諸一代之宗工而其體裁宜依彷禹貢周官之書序山川必先其原委于田土物貢尤必着其詳而民風土俗則略用漢地理志及後世圖經之法序官職必先其體統于建廢沿革悉皆存其故至于臣下論建亦如曆代書志通考之類兼存而并論之又竊謂修書之臣高帝之時多延天下有文學者如梁寅徐一夔之徒皆以儒士在局今拘于科目一不可也蘇洵修禮書必欲明實錄以昭來世今動有避諱使人無從考實二不可也自古為書者多出一手今局務既開議論紛?分門着撰文體不一三不可也古之文章必先體制今之文章馳騁浸淫極矣而不要于古雅體裁不明義例不立四不可也明興以來百七十年豈無遷固之徒以勒成一代之典哉愚生狂僭及此惟執事寛之 第二問 王者既以其身緻天下之治尤必思所以繼其治而诒以萬世之業故天下之本在于太子太子之教不可不豫也三代尚矣其遺法至今猶存禹有典則而啓敬承湯有風愆而太甲終允德文武有谟訓而成康代為有周之令主誠以天下之大生民之衆天命之隆替祖宗之繼墜鹹有賴于一人故曰一人元良萬邦以貞太子之謂也太子之教萬世之所系也恭惟皇天眷佑我皇上笃生元子正東宮之号螽斯繁衍廣藩輔之封皇子賴天能勝衣将出閣講讀宗社休嘉臣庶均慶遠稽古典近考制度斟酌損益以适萬世之中以禆我皇上盛德至意者不獨文學法從之臣有是心而亦江湖之士之所同也愚所望于今日者固三代之事而已漢唐宋其何足以雲今者六傅之設賓客之制崇文崇賢府坊館局之建官則備矣而非古之三公三少之舊也帝範之書戒子之篇元良之述承華要略之制敎則詳矣而非古之典則之诒也古法之存于今者惟周制為詳其可考者在二戴之記及所稱明堂青史氏之記古者胎教王後腹之七日而就宴室太史持銅禦戶左太宰持升禦戶右比及三月王後所求聲音非禮樂大師緼瑟而稱不習所求滋味非正味太宰倚升而言曰不敢以待太子生有士負之禮有擇于諸母之禮有知妃色就學之禮有記過之史有徹膳之宰有诽謗之木有敢谏之鼓工誦箴瞽誦詩百工執藝事以谏有三公三少保保其身體傅傅之德義師道之教訓故成王之生仁者養之孝者繦之四賢傍之而德成也後世官非三代之官而敎非三代之敎始以為之法者既無周密詳悉之慮而其為言又無躬行心得為之本而官僚并建辭旨諄複徒一時之美觀耳漢高祖文帝之盛所崇用者叔孫生晁錯之徒卒使惠以懦怯廢事景以任刻殘物武帝開置博望苑以通賓客賓客多以異術進者而太子後遭巫蠱之禍唐太宗敎其子者甚悉而聚塵之恥實以身誨之宋時家法雖嚴而其所以為敎亦不切于身心性情之實夫漢唐宋所為天下計者未嘗不甚詳而根本之地如此其曠略此宜其立國僅僅至此我太祖高皇帝創業垂統洪謀遠慮莫非三代之法而萬世之計立國之初庶務倥偬首建大本堂圖史充牣其中招延四方名賢為太子講論經理敷陳治道又為昭監錄使知前代太子諸王之善可為法而惡可為鑒而成祖文皇帝又為文華寶監蓋為學而不知先代之故則不足以有所感發而懲創成祖之書一本太祖之意雖一事之善惡皆在所錄者固以身為天下之所系善惡起于幾微而治忽之端在于此尤不可以不嚴也今日欲舉三代之典繼祖宗之志亦宜有可言者矣愚敢條其所當急者其一曰選宮僚昔太祖不設專官而以公卿兼領以防後世離間之患夫銜雖列于朝班職則專于訓導不宜徒取文學而用道德可為師表者家丞庶子皆宜選用吉士以備其職二曰慎與處太子雖有宮官而其所常與處者則保姆内侍小黃門之屬女子小人導以非心尤宜防慮擇其淳德謹厚者而使之漸涵灌漬于德義而不知三曰禮師傅夫尊卑之分懸隔則官屬不得盡其忠昔懿文太子之於宋濓仁宗宣宗之于楊士奇其相親禮往複辨論如家人父子蓋太子有子道臣道不宜濶略相師友之禮以成乖隔之患其四曰明實學世儒率謂天子之學與韋布不同文華進講不過采摭經中數條以備故事夫豈所以深探聖奧必先專一經以次而及其餘五曰辨儀等蓋富貴之極惟其所欲故周官有王後世子會不會之文所以樽節使之不過今宜飲食衣服悉有制度又使太子諸王禮秩必異所以防微杜漸固萬年之基蓋天下之事莫大于此者執事幸采而聞之于上 第三問 三代之樂不傳於世見於遺經僅有可考者君子追尋缺轶于千百載之下因其辭以求其意得其意而後足以會其辭然必其有以深探古人之心而會本末源流于一而後可以斟酌古今拟議制度以為複古之漸而未易言也當天下無事之時世之君子辄言曰興禮樂夫禮樂豈易興哉自漢以至于今數千百年明君良臣相與咨嗟太息講求掇拾卒無有複三代之舊者而儒者又從而卑其說以為禮以養人為本少有過差是過而養人也蓋謂随世可以制作而不必盡合于三代而不知三代之禮樂舍焉則天下無所謂禮樂者蓋三代之制皆非一世之事自其初累世相因以為治而馴至于大備雖代有變革而不過進退損益于其間故異世而不可不襲者禮也其所不相襲者禮之末也殊時而不可不沿者樂也其所不相沿者樂之末也夫以三代之聖人皆因于累世之故故其樂易舉而可行至于後世蕩然矣又無聖人者以起之而欲稽考于既廢之後豈不難哉樂之所從來久矣黃帝使伶倫斷大夏之竹兩節而吹之以為黃锺之宮制十二筩以聽鳳鳴比黃锺之宮而生之以為律本故後世皆宗黃帝之樂周禮大司樂以樂舞敎國子舞雲門大卷大鹹大?大夏大濩大武分樂而序之奏黃锺歌大呂舞雲門以祀天神奏太簇歌應锺舞鹹池以祭地祗奏姑洗歌南呂舞大?以祀四望奏?賓歌函锺舞大夏以祭山川奏夷則歌小呂舞大濩以享先妣奏無射歌夾锺舞大武以享先祖以九變而緻天神地示人鬼固九韶六英六列之遺也黃帝之清角英招其本聲固在于此世人自莫能察而徒知求太古之音于洞庭之野而不知周家之盛固已備六代之樂而周官豈其僞書哉說者謂其所序圜锺為宮黃锺為角太簇為徵姑洗為羽此律之相吹者也函鐘為宮大簇為角姑洗為徵南呂為羽此律之相生者也黃锺為宮大呂為角大簇為徵應锺為羽此律之相合者也樂之變數皆用