别集卷一

[集部,别集類,明洪武至崇祯,震川集 欽定四庫全書 震川别集卷一 明　歸有光　撰 應制論 士立朝以正直忠厚爲本 天下之治系乎人臣之有其德而才不與焉夫天下之才未嘗無也所賴以緻至治者非其才之難而所以用其才者難也能用其才系乎人臣之有其德而已矣所謂德者必其資性之純而心術之正是故其氣剛以毅出于正直而必不至于佞其心寛以恕出于忠厚而必不至于薄如此可謂有其德矣而後以其才用之故天下服其正直之氣而樂其忠厚之化而人心世道實系之夫才者行於一時則固一時之善而已也行于一事則固一事之善而已也惟正直忠厚之道其用為不窮士之立朝而不以此則餘無可取矣善乎豫章羅氏之言士立朝之道不為驚世可喜?然赫然以為人臣之偉節惟以正直忠厚為本儒者之論何其切近而笃實也夫所謂本者言士之用世其所施為措置蓋未暇論而不可窮之業實根底于此也夫木之有本本既撥則枝葉無所寄托矣士之有德德既隳則才猷無所附麗矣蓋有其德而後其才可以成天下之事無其德則才之所用适足以偾天下之事而已矣夫人君治四海之衆一人不能獨為而與海内之士共之士之欲行其志者輻辏并進而歸命天子三公九卿百司庶府設官分職如此其衆也天下之才惟天子所以使之蓋自一命以上無虛位也無乏人也則人人盡其才因其職以自效舉目前之事則既能辦饬矣夫正直也忠厚也士無此二者皆能任天下之事皆能治天下之民皆能建天下之功皆能興天下之業然有利焉不勝其害也有得焉不勝其失也天下幸而無事人臣安享祿位以為才如是足矣不知其俗之漸靡積習而不可挽也故士必本之以正直忠厚其大者固已磊落卓荦自立于世然後随其所受之職皆能不違于道是故與之任天下之事而事必集與之治天下之民而民必安與之建天下之功興天下之業功成業廣而後無患嗚呼此正直忠厚之道所以為本也且所謂正直者何也氣之剛以毅也其質近乎義而心術之正必不苟于佞天子欲有所為而不敢以或阿羣臣皆以為然而不肯以或同天子有失必規羣臣有奸必發事有庇于民益于國争之而必行有病于民害于國争之而必不行可與為善而不可與為不善可與為義而不可與為不義萬鈞之重不為懾雷霆之威不為怵谔谔乎無所隐也蹇蹇乎無所避也侃侃乎無所撓也亹亹乎必緻之也人主為之改容奸萌為之弭息四夷聞之而不敢窺伺此正直之臣也其在于古若排闼折檻引裾壞麻之類皆可以言正直也其大者如汲黯蕭望之李固宋璟張九齡陸贽李沆範仲淹李綱之徒是也所謂忠厚者何也心之寛以恕也其質近于仁而心術之厚必不苟為薄輔天子而以寛仁與羣臣處而不求為異天子有過而非心逸志為之潛消而不知人臣有失務包容其小而愛惜其才可以禆國而不便于民不行可以取名而無益于國不舉如泰山之安而不搖如深淵之靜而莫測休休乎其無所不容也粥粥乎若無所能也渾渾乎若無辨也與與乎其可即也君德賴以培養生民賴以滋息社稷賴以鎮定此忠厚之臣也其在于古若償金脫骖翻羮唾面之類皆可以言忠厚也其大者則如曹參周勃丙吉狄仁傑郭子儀裴度呂端王旦韓琦之徒是也或者曰正直近于伉厲容有激天下之變是固有之然刓方為圓以規世好君子終不避伉厲之譏而出于此也忠厚近于無能容有以養天下之弊是固有之然锲厚為薄以索人情君子終不避不能之诮而出于此也大抵由于質性之美而原于心術之正則正直而不至於伉厲忠厚而不至于無能此自然之理故士而舍此欲以委随變化而謂之通淩诎盡察而謂之能此則天下之所謂才而非士之所貴也唐虞之盛其臣皆有神聖之姿其功與天地并若非人之所能為者也然君臣之相勉戒不過曰直清曰弼直曰予違汝弼汝無面從退有後言曰臨下以簡禦衆以寛何其近于人情也古之聖賢所以佐其君者不過如此而已矣迪知忱恂夏之所以有室大競也惟茲有陳商之所以格于皇天也秉德迪知周之所以怙冒聞于上帝也夫其正直如此忠厚如此故能循道履信而功業所至乃與天地并成王之命君陳曰予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥此告之以正直也曰無忿疾于頑無求備于一人必有忍乃有濟有容德乃大此告之以忠厚也天下之勢欲其直常趨于佞欲其厚常趨于薄世道之不可挽如此是以不惟士之所貴者如此而有國家者務培養之以伸抗直之氣而全忠厚之體孔子生于周末褒史魚之直惡祝鮀之佞思史之阙文而稱周公之訓其所感者深矣夫相噓以成風相吹而成俗隆沍之時一人噓之不能為熱也炎赫之景一人吹之不能為寒也天下有一正直者崇奬之而不抑之以伉厲若文帝之信申屠嘉也有一忠厚者敦尚之而不嗤之以無能若光武之封卓茂也如此則天下知所慕效矣此在天子與公卿大臣之事誠如此則百僚師師皆忱恂于九德之行而羔羊之正直行葦之忠厚可以遠追于成周之盛也謹論 太極在先天範圍之内 天下之道不可以象求也以象求道則道局于象而有所不該以言求象則象滞于言而有所不盡嗟夫古之聖賢本以天下之道不着而以象該天下之道本以天下之象不詳而以言盡天下之象卒之象立言設而反有所不該不盡則聖賢之心于是乎窮雖然聖賢固非逞奇眩異苟為制作以該于天下則其始之為象也将謂其足以該道也其後之為言也将謂其足以盡象也象有不該之道而言有不盡之象則聖賢不輕以為之名由此言之則天下之道不可無聖賢之象而天下之象不可無聖賢之言先天之圖伏羲之象也太極之圖與說周子之言也天下無異道則無異象無異象則無異言奮乎千百世之上而常符于千百世之下奮乎千百世之下而常符于千百世之上是先天之與太極也豈可以先後大小而區别之耶然謂太極在先天範圍之内者何也天下之道太極而已矣太極之動靜隂陽而已矣隂陽之變合五行而已矣五行之化生男女善惡萬物萬事而已矣聖人愚人君子小人之别動靜修違之間而已矣而太極圖者為數言以括之而未始遺也則夫先天雖上古聖人之作甯能有以加乎周子之書六十四卦三百八十四爻周還布列甯有出乎太極隂陽五行男女善惡萬事萬物聖人君子小人之外而曰範圍焉者固非以不該不盡為周子病而獨為夫周子之未離乎言也未離乎言則固不若先天之籠統包括淵涵渾淪于忘言之天也聖賢之始為說于天下固謂可以盡象而該道而明言曉告以振斯世之聾聩孰知夫象之所不該者象不能盡而言之所不盡者非言之所喻也上古之初文字未立易之道渾渾焉流行于天地之間俯仰遠近巨細高卑往來升降浮沉飛躍有目者皆得之而為象天下未嘗有易而為易者未嘗亡迨夫羲皇有作始為先天之圖天下之道一切寓之于方圓奇偶之間如明監設而姸媸形淵水澄而毛髪燭然而失之者猶不免狥象之病則天下固已恨其未能歸于無象之天而孰謂其生于聖遠言湮之後建圖屬書哓哓然指其何者為太極為陰陽為五行為男女善惡萬物萬事為聖人君子小人其言如此之詳也而可同于無言之教耶故曰圖雖無文終日言之而不盡也噫惟其無文故言之而不盡而言之所可盡者有言故也故自先天之易羲皇未嘗以一言告天下而千古聖人紛紛有作舉莫出其範圍以艮為首夏之連山也而不能易先天之艮也以坤為首商之歸藏也而不能易先天之坤也取八卦而更置之周之周易也而不能易先天之八卦也暢皇極而衍大法而有取夫表裡之說觀璿玑以察時變而有取夫順逆之數作經法天而必始于文字之祖備物制用立成器以為天下利而必尚夫十三卦之象未始為聲音也而言律呂者推之未始為曆象也而言十二辰十六會三千六百年者推之未始為寒暑晝夜風雨露雷也而言天地之變化者推之未始為性情形體走飛草木也而言萬物之感應者推之未始為元會運世歲月日辰也而言天地之始終者推之未始為皇帝王伯易書詩春秋也而言聖賢之事業者推之形器已具而其理無朕則太極之立也剛柔相摩八卦相蕩則動靜之機也乾兌離震居左而為天卦巽坎艮坤居右而為地卦所以分隂分陽而立兩儀也乾坤亥已天地之戶隂陽所以互藏其宅也泰否寅申人鬼之方天地相交生生之所以不息也以消長求之而動靜見以淑慝求之而聖人君子小人分先天未嘗言太極也而太極無所不該太極言太極則亦太極之說耳是故無言者不暇言以傳而有以盡天下之所不言有言者待言以明而不能盡天下之言自羲皇而下所以敷衍先天之說者愈詳而卒不能自為一說自立一義以出六十四卦之外譬之子孫雖多而皆本于祖宗之一體故太極者先天之子孫也雖然有先天則太極可以無作而周子豈若斯之贅也蓋天下不知道聖賢不得不托于象天下不知象聖賢不得不詳于言于是始抉天地之秘以洩之自文王已不能無言而易有太極孔子亦不能自默于韋編三絶之餘矣大飨尚玄酒而醴酒之用也食先黍稷而稻粱之飯也祭先大羮而庶羞之飽也嗚呼亦其勢之所趨也 泰伯至德 聖人者能盡乎天下之至情者也夫以物與人情之所安則必受受之而安焉情之所不安則必不受雖受之而必不慊焉人之喜怒發于心不待聲色笑貌而喻而意之所在有望而知者故受物于人不在乎與不與之迹而在乎安與不安之間此天下之情也天下之情天下之所同而濡滞迂緩貪昧隐忍将有不得盡其情者惟聖人之心為至公而無累故有以盡乎天下之至情論語之書不以讓訓天下而言讓者二伯夷稱賢人泰伯稱至德是已夫讓非聖人之所貴也苟以異于頑鈍無恥之徒而已矣而好名喜異人之所同患使天下相率慕之而為琦魁之行則天下将有不勝其弊者春秋之時魯隐宋穆親挈其國以與人而弑衂之禍不在其身則在其子國内大亂者再世吳延陵季子可謂行義不顧者矣然親見王僚之弑卒不能出一計以定其禍身死之後