别集卷一

僅三十年而吳國為沼以延陵季子而猶不能無憾者故讓之而不得其情其禍甚于争苟得其情則武王之争可以同于伯夷故聖人之貴得其情也伯夷叔齊天下之義士也伯夷順其父之志而以國與其弟然終於叔齊之不敢受而父之志終不遂矣夫家人父子之間豈無幾微見于顔色必待君終無嫡嗣之日相與褰裳而去之異乎民無得而稱者矣故聖人以為賢人而已蓋至于泰伯而後為天下之至德也古今之讓未有如泰伯之曲盡其情者蓋有伯夷之心而無伯夷之迹有泰伯之事而後可以遂伯夷之心故泰伯之德不可及矣自太史公好為異論以為太王有翦商之心将遂傳季曆以及文王鄭康成何晏之徒祖而述之世之說者遂以為雖以國讓而實以天下讓不以其盡父子之情而以其全君臣之義故孔子大之夫湯武之所以為聖人者以其無私於天下天下歸之而不辭也使其家密相付授隂謀傾奪雖世嗣亦以是定則何以異于曹操司馬懿之徒也太王迫于戎狄奔亡救敗之餘又當武丁朝諸侯之世雖欲狡焉以窺大物其志亦無由萌矣就使泰伯逆覩百年未至之兆而舉他人之物為讓此亦好名不情之甚亦非孔子之所取聖人無意必固我之私須臾之間常不能以預定而曰百年之必至于此不幾于怪誕而不經耶蓋翦商之事先儒嘗以辨之而論語之注厘革之未盡者也說者徒以太王溺愛少子而有此此晉獻公漢高祖中人以下之所為而太王必不至于是故以傳曆及昌為有天下之大計殊不知兒女之情賢者之所不免也簒逆之惡中人之所不為也詩雲爰及姜女來朝走馬孟子以為太王之好色也詩人之意未必然而孟子之言亦不為過太王固不勝其區區之私以與其季子泰伯能順而成之此泰伯所以為能讓也泰伯之去不于傳位之日而于采藥之時此泰伯之讓所以無得而稱也使太王有其意而吾與之并立于此太王賢者亦終勝其邪心以與我也吾于是明言而公讓之則太王終于不忍言而其弟終于不忍受是亦如夷齊之終不遂其父之志而已矣張子房敎四皓以羽翼太子其事近正而終于傷父之心申生徘徊不去其心則恭而陷父于殺嫡之罪故成而為惠帝不成而為申生皆非也惟泰伯不可及矣孔子所謂以天下讓者國與天下常言之通稱也苟得其讓奚辨于國與天下也苟盡其道奚擇于君臣父子也讓其自有之國則不信而求其讓于所未有之天下舍家庭父子之愛剿百年以後君臣之事而為之說是孤竹不為賢而必箕穎以為大曆山不為孝而必首陽以為高諸儒之論之謬也夫先意承志孝子之至也泰伯能得之故泰伯之所為廼匹夫匹婦之所為當然者夫惟匹夫匹婦以為當然是天下之至情也 忠恕違道不遠 天下不求道于有而求道于無求道於無而道始荒矣求道于有而道始存矣求道者非求其無也求其無者非求也蓋道根諸心心所自有奚庸之他故求道於有者求諸心之謂也自堯舜禹湯之迹遠文武周公之學荒世之論道者不勝其說而求道者不勝其塗汶汶紛紛孔氏之門辭而辟之日不足也而為之說曰忠恕則足以近道夫天下方苦于道之難求其說宏遠恣肆窮天極地哓哓焉唯恐其言之不詳萃其終身之力白首有不得其源者而孔氏之徒一言以蔽之何其言之簡而功之徑也嗟乎道固然也非孔氏之徒為之也天下之患在于不知道知其物而後能取之知其途而後能由之知其的而後能射之夫然後取之而獲由之而至射之而中也不知其道而求之何怪其言愈多力愈勤而愈不至也嗟乎亦取之心而已謂道為遠人而心亦遠人乎天命之謂性率是性而為道心即道也舍心以言道則為荒遠荒遠非道舍道以言心則為形軀形軀非心道也者無所不盡而心者道之舍也故曰天聰天明照知四方天精天粹萬物作類可以為堯舜禹湯文武可以作禮樂可以齊萬物可以一天地日月四時鬼神前之而莫測其所以始後之而莫既其所以終遊乎無窮而莫知其方此心之所以為心者也心以會道而私或漓之心以通道而私或間之心失其所以為心而道失其所以為道詩曰視爾不臧我思不遠嗚呼亦反之心而已矣忠恕者反諸其心淳漓去間之道也性者則無事乎此矣下焉者可勉也匹夫懷千金之璧途而失之烏得不從其途而求之也物我之未融形骸之未化不能與天地萬物為一體融而化之體烏有不一乎故自聖人以下未嘗不勉勉于茲也為人子者以父之心為心則何患乎不孝為人臣者以君之心為心則何患乎不忠居乎前後左右者而以前後左右之心為心則何患乎上下四方之不均故忠恕非有所增益之也求吾之心也翳去而目明垢去而監明私去而心明心明而道在是矣故曰心之精神是謂聖故曰夫子之道忠恕而已矣故曰神而明之存乎其人神而明之言此心也愚智之障去而聖賢可為中和之性流而禮樂可作形骸之窒通而萬物可育天人之界徹而天地日月四時鬼神可一孔氏之學何其簡而易徑而要也抑此所謂忠恕者先儒以為學者之忠恕耳嘗試推之程子之言曰充拓之則天地變化草木蕃天地萬物一也宇宙會合由忠恕之故宇宙澆漓由不忠恕之故秦漢以來上下之分嚴君臣之情塞失均于貧富奔命于征求骈死於誅罰匹夫匹婦不獲自盡者多矣長人者可無意于斯乎 君子尊德性而道問學 道散于天下而君子會諸心而猶有待于外者理一故也夫心無待于外者也待于外非心也何者勢有心迹之判而理無内外之殊道通天下之故而心極宇宙之量天下信心而疑耳目其說是内而非外自謂其心之大也而不知心之大而拒于其外則有所不包天下徇耳目而遺心其說則徇象而拘迹自謂其用之妙也而不知用之妙而沮于其内則有所不達合外以為内而後知心之大也由内以為外而後知用之妙也子思子曰君子尊德性而道問學學者疑之以為德性所以為内也問學所以為外也事于外則苦于支離之弊專于内則馳于玄妙之歸大者窮極高虛而無所?止小者役役焉汩沒以終身外之于内若是其相戾也德性之與問學若是其相悖也尊德性之與道問學若是其不相侔也嗟乎夫孰知子思之言合内外而一其散于天下者而會諸其心乎今夫人之所以為人者何為者也苟徒形骸而已耳飲食動作而已耳則與夫翾飛蠕動者奚以異也而乃超然異于羣生為萬物之靈而天下之尊莫尊于人則以其德性之尊而已二五構精造化萬有皆同于天而會其精于人人而會其精于心至清而不滓也至純而不瑕也至貴而不敵也至富而不倫也得之而為德生之而為性德性之有貫乎天地矣冒乎羣生矣紀乎萬用矣磅礴乎無端無紀而周流乎至靜至正矣故謂之降衷謂之明命謂之受中謂之立極皆取尊名焉尊于天而賤于人與之者之重而受之者之輕是橫奇寶于道而委珪組以逐屠沽也折枝之命受之者不敢委抱關之位居之者不敢懈而況吾受諸天而不偶然者而亵天棄天而甘心焉謂之何哉故君子欲以盡其為人者其道在于尊德性而其所以緻其德性之尊者其詳在于問學而已尊德性者非以專于内而不兼乎外而道問學者非以徒骛乎外而忘其内也德性不離于事物則尊之者不離于問學矣散于天下而一于心尊吾心則天下之理會不出乎一心而不外乎天下道問學則天下之理熟萬者熟而後一者純也易曰惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務書曰安汝止惟幾惟康聖人以為深于志止于心足以已矣而必幾焉康焉硏審而不遺思惟而不怠誠以辨于務而深可達審于幾康而止可安也使百九十二之爻無用于揲則所謂受命如響者果何物而一日二日之幾不兢兢焉而堯舜之道或幾乎息矣故知者德性之通也通天地萬物與人焉盡精微焉知新焉所以通之也行者德性之體也而體天地萬物與人焉道中庸焉崇禮焉所以體之也雖其戒謹恐懼以立天下之大本者固不待于物感事變之交然而知崇禮卑窮理踐實要之亦不失吾高明廣大之體以究其溫故敦厚之功而已矣故曰智周萬物而道濟天下周物而不過乎性之智濟世而不外乎性之仁天下之理無出于德性之外而道問學所以盡尊德性之功射藝之遊非拳捷之逞也灑掃之末固精義之學也徐行之微固堯舜之道也經史之業非亡羊之路也本末源流一以貫之矣舜之命曰惟精惟一虺之诰曰制事制心孔之教曰博文約禮精以歸一義以全禮博以緻約千聖相傳之秘其在茲乎吳文正以為道問學之功有六而尊德性之功一而已矣斯言可謂發越無餘矣由是而言則知外德性以為問學者徇知化物世之所謂博洽之學雕蟲之技傳經之家若司馬遷劉向鄭元王弼之流也外學問而為尊德性者馳空入幻世之所謂頓悟之習玄牝之學明心之說若關尹老?瞿昙鸠摩之屬也自漢以來出彼入此吾道不堕如發至關洛數子者出得子思之緒于殘篇亦已燦然指世之迷途矣然議者猶謂新安金谿之異旨德性問學之專門徒泥鵞湖是非之辨而不知相裡勸五侯各立門戶之非嗚呼德性吾所有也學問我所事也為之而自知之矣不知論此而徒欲起大儒于九原辨聚訟于兩家乃所謂道在迩而求諸遠也噫 六言六蔽 天下之理盡在學矣而天之所與者不可恃也何也限于氣也限于氣則有所偏徇其偏而不求至其中則往往遂其性之所近其偏者日以重而其不能者終懵焉而莫之知卒以自陷于偏詖邪遁之歸而不适乎大中至正之矩其美也隻所以為蔽也天之所與果可恃也哉故夫求至于中者莫如學也疏之則通拭之則明矯之則直砥勵之則精密培養之則成遂夫物則亦有然也而況于人乎況于學乎學也者以明理也理明則德全德全則氣不能為之限夫是之謂能成其天故氣質之用小而學問之功大糠粃眯目則天地為之易位彼美質之為尤物也豈直糠粃之謂哉今夫仁智信直勇剛是六者世之所美也夫人而能好之則固可以謂之君子而世之所指稱者若是焉亦足矣聖人曰是六者皆有蔽惟好學為無蔽非六者之足恃而好學者之足恃也夫豈以六者之不美哉天以是理全畀于人固不以人人殊也是故有溫良慈愛之懿