乾象典第九十五卷
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有聖人者，遊于日月之都，至于南垂。
有木焉，鳥啄其枝則然火出，聖人感之。
廣土自有不見日月之處。
予嘗論深山四時早晚與平原之不同。
非若佛書所謂夜摩天之類。
《拾遺記》雲：燧明之國，不識晝夜。
土有燧木。
後世聖人遊于日月之外，以食救物。
至于南垂，觀此燧木。
有鳥類鹗啄其枝，則火出。
取以鑽火，号燧人氏。
在包羲氏之前。
蓋火山國也。
《山海經》言：火山之國，雖經霖雨，其火常然。
即今武周連渾府之遙火山也。
故代割雄勇，為火山軍。
亦猶梧州火山之火。
于是仰察辰心，取以出火。
作鑽燧，别五木以改火。
上古之人，茹毛而喢血。
食果蓏??，膻腐馊漫，内傷榮衛，殒其天年。
乃教民取火以灼以焫，以熟臊勝，以燔黍捭豚，然後人無腥之疾。
祭禮作其祝号，薦其血毛，腥其俎，熟其肴，所以存法太古。
腥俎，謂豚解俎之。
禮記正義雲先燒其石令赤，以黍與豚加于上而灼之。
或疑神農始藝五谷，神農廣其事爾。
人民益夥，羽皮之茹有不給于寒。
乃誨之蘇冬，而炀之。
使人得遂其性，号遂人氏或曰燧人。
以鑽燧故。
《古史考》雲：鑄金為刃，民大悅。
号曰燧人。
禮含文嘉雲：燧人氏鑽木取火，炮生為熟，令人無有腹疾，遂天之意。
故曰遂人。
《典略》雲：燧人鑽木取火，免腥臊，變熟食，人事也。
《白虎通》義雲：取火教民熟食，制養禮性，避臭去毒。
謂之燧人。
順而不一，于是窮火之用而為之政。
春季以出樵，終以納異，其時也，以濟時疾。
郁攸之司，九變七化，火為之紀，謂木器液。
于是範金合土，為釜锸，作烓鬲瓯瓿。
成物化物，而火之功用洽矣。
季春，心昏見于辰而出火。
季秋，心昏見于戌而納火。
故屍子雲：遂人察辰心而出火，亦見中論。
夫心見于辰則火大壯。
故季春禁火。
《大庭氏》 大庭氏都于曲阜，治九十載。
以火為紀，号曰炎帝。
〈注〉後世以其火德，故以之為神農。
因複謂神農都魯，妄也。
《外紀》：知不可合，乃以神農為大庭，而謂與包羲。
後大庭氏異而為二，大庭益缪。
《祝誦氏》 祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏。
祝，斷也。
化而裁之之謂。
陸佃《解月令說》雲：木發而榮之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之。
蓋融而熟之，火也。
《白虎通》雲：祝，屬也。
融，續也。
能屬續三王之道，行之也。
以火施化，号赤帝。
《淮南子》雲：南方之極。
自北方之界，至炎風之野。
赤帝祝融之所司。
祝融亦号赤帝也。
故後世火官，因以為謂。
祝融氏，号也。
祝融，職也。
本非人名。
黎為祝融，回為祝融，皆職。
都于會，故鄭為祝融之墟。
會即郐也。
其地後為鄭。
《詩譜》雲：溱水在郐。
祝融之墟，至周重黎之後處之，為郐國。
春秋有郐城，其池在溱洧間。
今新鄭東北三十裡，有古郐城，是也。
上古帝王之都為之墟。
漺鸠氏，人臣，故齊止言建國。
其治百年，葬衡山之陽。
是以謂祝融峰也。
《衡山記》雲：祝融托其陰，非也。
今祝融峰下有舜觀，南有祝融冢。
楚靈時，山崩冢毀。
得營丘九頭圖焉。
《荊州記》雲：衡山之南，有南正重黎墓。
故思元賦有頫衡阿睹，有黎圯墳之語。
然張盛二子，皆以為黎，則不然矣。
今其祠廟記，鹹以謂高辛之臣。
且高辛時，黎為祝融，黎死吳回代之。
而黃帝時，庸光亦為祝融。
何得指為黎哉。
且少昊四叔，鹹無葬處。
何獨于黎有墓。
此又漢儒之臆說也。
後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏。
見姓苑等書。
白虎群儒通義以祝融為三皇。
宋衷論三皇，亦數祝融而出黃帝。
梁武帝祠畫像述，先伏羲氏，次祝誦氏，次神農氏。
乃及黃帝颛帝，蓋有所本。
豈得雲帝喾之臣哉。
洪丞相雲：先儒說三皇不一。
太史公采大戴禮，遷少昊而不錄。
又《經》《傳》：颛帝之後，黎為祝融。
惟莊子以視融氏與伏羲神農 赫胥同辭。
白虎通既依史記，遂以羲農祝融為三皇，至論。
五行則又以祝融為南方之神，初非通論。
此梁碑以祝融為祝誦，而介于羲農之間。
白虎之說也。
《炎帝》 炎帝神農氏，長于姜水，成為姜姓。
受火之瑞，王承熒惑，故以火紀時焉。
于是修火之利。
《管子》雲：神農作種五谷于淇山之陽，九州之人乃知谷食。
黃帝作鑽燧生火以熟腥臊，民食之無腥之疾。
而天下化此。
正言炎燧改火事。
字誤為黃，故下乃言黃帝之王，童山竭澤雲雲。
可見。
範金排貨，以濟國用。
因時變，以抑時疾。
以炮以燖，以為澧洛。
《古史考》雲：始有燔炙，裹肉燒之曰：炮此燧人之世 謂木器液。
金器腥，聖人飲于土而食于土。
于是大埏埴以為器而人壽。
陶冶之事，始于遂人。
蓋有人事則有之。
若古聖人每創一事，必盡其變而後已。
是故卦立則有貞悔占稽之事，室立則有宮隅門牆之制，谷藝而烹蒸杵铚之用，興藥嘗而炮炙佐使之法，起槌輪為大辂之始，兜冒為軒冕之源，燔豕為柴望之濫觞，土鼓乃雲門之拳石。
理勢之來，事有必至。
此遂人出火而陶冶燔炮之事，有不待于後世也。
官長師事，悉以火紀。
故稱炎焉。
《世紀》雲：以火承木位，在南方。
主夏。
故謂炎帝。
《關尹告》、《列子》：神農有炎之德者。
《通典》雲：有火星之瑞也。
《本草綱目》火總叙 李時珍曰：水火所以養民，而民賴以生者也。
本草醫方，皆知辨水，而不知辨火。
誠阙文哉。
火者，南方之行。
其文橫則為三，卦直則為火字。
炎上之象也，其氣行于天，藏于地，而用于人。
太古燧人氏，上觀下察，鑽木取火，教民熟食，使無腹疾。
周官司烜氏，以燧取明火于日，鑒取明水于月，以供祭祀。
司爟氏掌火之政令，四時變國火，以救時疾。
《曲禮》雲：聖王用水火金木，飲食必時。
則古先聖王之于火政，天人之間，用心亦切矣。
而後世慢之，何哉。
有木焉，鳥啄其枝則然火出，聖人感之。
廣土自有不見日月之處。
予嘗論深山四時早晚與平原之不同。
非若佛書所謂夜摩天之類。
《拾遺記》雲：燧明之國，不識晝夜。
土有燧木。
後世聖人遊于日月之外，以食救物。
至于南垂，觀此燧木。
有鳥類鹗啄其枝，則火出。
取以鑽火，号燧人氏。
在包羲氏之前。
蓋火山國也。
《山海經》言：火山之國，雖經霖雨，其火常然。
即今武周連渾府之遙火山也。
故代割雄勇，為火山軍。
亦猶梧州火山之火。
于是仰察辰心，取以出火。
作鑽燧，别五木以改火。
上古之人，茹毛而喢血。
食果蓏??，膻腐馊漫，内傷榮衛，殒其天年。
乃教民取火以灼以焫，以熟臊勝，以燔黍捭豚，然後人無腥之疾。
祭禮作其祝号，薦其血毛，腥其俎，熟其肴，所以存法太古。
腥俎，謂豚解俎之。
禮記正義雲先燒其石令赤，以黍與豚加于上而灼之。
或疑神農始藝五谷，神農廣其事爾。
人民益夥，羽皮之茹有不給于寒。
乃誨之蘇冬，而炀之。
使人得遂其性，号遂人氏或曰燧人。
以鑽燧故。
《古史考》雲：鑄金為刃，民大悅。
号曰燧人。
禮含文嘉雲：燧人氏鑽木取火，炮生為熟，令人無有腹疾，遂天之意。
故曰遂人。
《典略》雲：燧人鑽木取火，免腥臊，變熟食，人事也。
《白虎通》義雲：取火教民熟食，制養禮性，避臭去毒。
謂之燧人。
順而不一，于是窮火之用而為之政。
春季以出樵，終以納異，其時也，以濟時疾。
郁攸之司，九變七化，火為之紀，謂木器液。
于是範金合土，為釜锸，作烓鬲瓯瓿。
成物化物，而火之功用洽矣。
季春，心昏見于辰而出火。
季秋，心昏見于戌而納火。
故屍子雲：遂人察辰心而出火，亦見中論。
夫心見于辰則火大壯。
故季春禁火。
《大庭氏》 大庭氏都于曲阜，治九十載。
以火為紀，号曰炎帝。
〈注〉後世以其火德，故以之為神農。
因複謂神農都魯，妄也。
《外紀》：知不可合，乃以神農為大庭，而謂與包羲。
後大庭氏異而為二，大庭益缪。
《祝誦氏》 祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏。
祝，斷也。
化而裁之之謂。
陸佃《解月令說》雲：木發而榮之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之。
蓋融而熟之，火也。
《白虎通》雲：祝，屬也。
融，續也。
能屬續三王之道，行之也。
以火施化，号赤帝。
《淮南子》雲：南方之極。
自北方之界，至炎風之野。
赤帝祝融之所司。
祝融亦号赤帝也。
故後世火官，因以為謂。
祝融氏，号也。
祝融，職也。
本非人名。
黎為祝融，回為祝融，皆職。
都于會，故鄭為祝融之墟。
會即郐也。
其地後為鄭。
《詩譜》雲：溱水在郐。
祝融之墟，至周重黎之後處之，為郐國。
春秋有郐城，其池在溱洧間。
今新鄭東北三十裡，有古郐城，是也。
上古帝王之都為之墟。
漺鸠氏，人臣，故齊止言建國。
其治百年，葬衡山之陽。
是以謂祝融峰也。
《衡山記》雲：祝融托其陰，非也。
今祝融峰下有舜觀，南有祝融冢。
楚靈時，山崩冢毀。
得營丘九頭圖焉。
《荊州記》雲：衡山之南，有南正重黎墓。
故思元賦有頫衡阿睹，有黎圯墳之語。
然張盛二子，皆以為黎，則不然矣。
今其祠廟記，鹹以謂高辛之臣。
且高辛時，黎為祝融，黎死吳回代之。
而黃帝時，庸光亦為祝融。
何得指為黎哉。
且少昊四叔，鹹無葬處。
何獨于黎有墓。
此又漢儒之臆說也。
後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏。
見姓苑等書。
白虎群儒通義以祝融為三皇。
宋衷論三皇，亦數祝融而出黃帝。
梁武帝祠畫像述，先伏羲氏，次祝誦氏，次神農氏。
乃及黃帝颛帝，蓋有所本。
豈得雲帝喾之臣哉。
洪丞相雲：先儒說三皇不一。
太史公采大戴禮，遷少昊而不錄。
又《經》《傳》：颛帝之後，黎為祝融。
惟莊子以視融氏與伏羲神農 赫胥同辭。
白虎通既依史記，遂以羲農祝融為三皇，至論。
五行則又以祝融為南方之神，初非通論。
此梁碑以祝融為祝誦，而介于羲農之間。
白虎之說也。
《炎帝》 炎帝神農氏，長于姜水，成為姜姓。
受火之瑞，王承熒惑，故以火紀時焉。
于是修火之利。
《管子》雲：神農作種五谷于淇山之陽，九州之人乃知谷食。
黃帝作鑽燧生火以熟腥臊，民食之無腥之疾。
而天下化此。
正言炎燧改火事。
字誤為黃，故下乃言黃帝之王，童山竭澤雲雲。
可見。
範金排貨，以濟國用。
因時變，以抑時疾。
以炮以燖，以為澧洛。
《古史考》雲：始有燔炙，裹肉燒之曰：炮此燧人之世 謂木器液。
金器腥，聖人飲于土而食于土。
于是大埏埴以為器而人壽。
陶冶之事，始于遂人。
蓋有人事則有之。
若古聖人每創一事，必盡其變而後已。
是故卦立則有貞悔占稽之事，室立則有宮隅門牆之制，谷藝而烹蒸杵铚之用，興藥嘗而炮炙佐使之法，起槌輪為大辂之始，兜冒為軒冕之源，燔豕為柴望之濫觞，土鼓乃雲門之拳石。
理勢之來，事有必至。
此遂人出火而陶冶燔炮之事，有不待于後世也。
官長師事，悉以火紀。
故稱炎焉。
《世紀》雲：以火承木位，在南方。
主夏。
故謂炎帝。
《關尹告》、《列子》：神農有炎之德者。
《通典》雲：有火星之瑞也。
《本草綱目》火總叙 李時珍曰：水火所以養民，而民賴以生者也。
本草醫方，皆知辨水，而不知辨火。
誠阙文哉。
火者，南方之行。
其文橫則為三，卦直則為火字。
炎上之象也，其氣行于天，藏于地，而用于人。
太古燧人氏，上觀下察，鑽木取火，教民熟食，使無腹疾。
周官司烜氏，以燧取明火于日，鑒取明水于月，以供祭祀。
司爟氏掌火之政令，四時變國火，以救時疾。
《曲禮》雲：聖王用水火金木，飲食必時。
則古先聖王之于火政，天人之間，用心亦切矣。
而後世慢之，何哉。