乾象典第九十五卷
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遂猶取火于木，為木燧也。
鄭锷曰：取明水于月者，謂之鑒，亦謂之方諸。
其實皆鑒也。
陸氏曰：夫遂以義言，鑒以體言，互相備也。
鄭 锷曰：水生于坎之陽，而為陽中之陰。
火雖生于離之陰，而為陰中之陽。
王者向明而治，皆以陽為主。
故尊明火為先。
易氏曰：日陽之精，月陰之精，離為日、為火、為電者，火之氣也。
坎為月、為水、為雲者，水之氣也。
水火以氣而升降。
日月之精薄之，則夫遂可以召陽而為火，鑒可以召陰而為水，所以謂之明。
水火言取于日月，而非人力之所能緻，明之至也。
鄭锷曰：或謂鑒遂之齊同。
用金錫之半，可以取水，亦可以取火，何也。
蓋金錫半者，陰陽之雜。
用諸晝，則陽氣應之而為火。
用諸夜，則陰氣應之而為水。
以共祭祀之，明齍明燭共明水。
〈訂義〉鄭锷曰：明水火所以共祭祀之。
明齍明燭及明水也。
用是水以滫齍盛，則曰明齍。
用是火以照燭，則曰明燭。
五齊三酒所尚者明水，取于月中之水，以共之記，曰其謂之明水也。
由主人之潔，著此水也，謂此耳。
王氏詳說曰：兇事所用之物，謂之明。
所謂明器、明弓矢是也。
吉事所用之物亦謂之明，所謂明水、明火是也。
先鄭失于明水之說，後鄭亦失之。
郊特牲曰：明水者，神明之也。
謂主人之潔，著此水也。
著成也。
主人之潔，則此水乃成矣。
以陰鏡取水于月之中，其可多得乎。
且祭有明水，又有元酒。
元酒取于潢污行潦之水而為之，則是降于明水矣。
郁齊配以明水，三酒配以元酒，此郊特牲所謂明水涚齊貴新也。
凡涚新之也。
是知明水所用， 止于斯二者而已。
先鄭以為明水滫滌，粢盛黍稷，是不讀泂酌之詩也。
泂酌之詩曰：可以濯罍，可以餴饎。
夫豈明水哉。
後鄭謂明水以為元酒，是不讀禮運也。
《禮運》曰：元酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
夫豈明水之為元酒哉。
共明水火者，司烜也。
執明水火而号祝者，大祝也。
奉明水火者，大司寇也。
共而後祝之，祝而後奉之，其序如此。
王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也。
以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。
凡邦之大事，共墳燭庭燎。
〈訂義〉鄭司農曰：蕡燭，麻燭也。
鄭康成曰：墳，大也。
樹于門外曰大燭，樹于門内曰庭燎。
皆所以照衆為明。
賈氏曰：樹于門外者，非人所執也。
燕禮雲：甸人執大燭于庭，不言樹者，彼諸侯禮，不樹于地門。
内在路寝之庭，故曰庭燎之百由。
齊桓公始注雲：公五十，侯伯子男三十，其百者，天子禮。
庭燎所作，以葦為中心，以布??之饴蜜灌之。
若今蠟燭百者。
或百根一處，或百處設之。
若人所執者，用荊燋為之執燭抱燋。
曲禮雲燭不見跋是也。
中春，以木铎脩火禁于國中。
〈訂義〉鄭锷曰：中春，大火之星見于辰。
季春出火，司烜先脩火禁警以木铎，使無不聞，則除去故火，以待新火也。
王昭禹曰：為季春将出火，先事而戒也。
鄭康成曰：火禁謂用火之處，及備風燥。
易氏 曰：司烜氏脩火禁于國中而已。
宮正脩火禁乃宮中之事。
詳于國，此所以為内外之辨。
軍旅脩火禁。
〈訂義〉鄭锷曰：衆之所聚，器甲資糧，勝敗所系，則火禁不可不謹也。
邦若屋誅，則為明竁焉。
〈訂義〉鄭锷曰：司農謂夫三為屋屋。
誅，夷三族也。
康成以為若其刑剭之剭，謂所殺于甸師氏者。
餘謂屋誅合一家而盡誅之。
邾婁，定公所斷之獄。
殺其人，壞其室，洿其宮者，屋誅也。
人有罪大，無俾遺育，故舉一屋而誅之。
罪人夜葬，故為明竁，欲人知其罪也。
如設梏加明刑之類。
易氏曰：竁謂圹埋之地。
楬其罪于竁上，而屬于司烜氏。
以明為義，故爾。
《禮記》《郊特牲》 季春出火，為焚也。
〈注〉謂焚，萊也。
凡出火，以火出。
建辰之月，火始出。
〈疏〉出火以火出者。
案春秋火出為夏三月，此火出者，謂出陶冶之火，故左氏昭六年，鄭人鑄刑書，火未出而用火，故晉士文伯譏之。
若田獵之火，則昆蟲蟄後得火，田以至仲春也。
《山海經》《南山經》 令丘之山，無草木多火。
《大荒西經》 昆崙之丘，其下有弱水之淵環之其外，有炎火之山投物辄然。
〈注〉今去扶南東，萬五千裡許，有火山國。
其山雖霖雨，火常然。
火中有白鼠，以毛作布。
今之火浣布是也。
《屍子》《燧人》 燧人上觀星辰，下察五木，以為火。
《韓子》《五蠹篇》 上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民說之。
使王天下号之，曰燧人氏。
《淮南子》《天文訓》 積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。
《時則訓》 孟春之月，天子食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。
孟夏之月，天子食菽與雞，服八風水，爨柘燧火。
孟秋之月，天子食麻與犬，服八風水，爨柘燧火。
孟冬之月，天子食黍與彘，服八風水，爨松燧火。
《大戴禮》《夏小正》 九月主夫出火。
〈傳〉主夫也者，主以時縱火也。
《後漢書》《禮儀志》 日冬至，鑽燧改火。
《博物志》《燐火》 ??戰死亡之處，其人馬血積年化為燐。
燐著地及草木如露，略不可見。
行人或有觸者，著人體便有光。
拂拭便分散無數愈甚。
有細咤聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。
後其人忽忽如失魂，經日乃差。
今人梳頭著脫衣時，有随梳解結有光者，亦有咤聲。
《路史》《遂人氏》 不周之巅，有宜城焉。
日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。
空同之北北極，鐘火之山。
地數百裡無日月之光。
猶蜀之陋天，常雨少出日者。
王子年雲，去都萬裡有申彌國。
近燧明之國，地與西王母接，以故燕昭王遊于西王母燧林之下，說燧皇鑽火之事。
鄭锷曰：取明水于月者，謂之鑒，亦謂之方諸。
其實皆鑒也。
陸氏曰：夫遂以義言，鑒以體言，互相備也。
鄭 锷曰：水生于坎之陽，而為陽中之陰。
火雖生于離之陰，而為陰中之陽。
王者向明而治，皆以陽為主。
故尊明火為先。
易氏曰：日陽之精，月陰之精，離為日、為火、為電者，火之氣也。
坎為月、為水、為雲者，水之氣也。
水火以氣而升降。
日月之精薄之，則夫遂可以召陽而為火，鑒可以召陰而為水，所以謂之明。
水火言取于日月，而非人力之所能緻，明之至也。
鄭锷曰：或謂鑒遂之齊同。
用金錫之半，可以取水，亦可以取火，何也。
蓋金錫半者，陰陽之雜。
用諸晝，則陽氣應之而為火。
用諸夜，則陰氣應之而為水。
以共祭祀之，明齍明燭共明水。
〈訂義〉鄭锷曰：明水火所以共祭祀之。
明齍明燭及明水也。
用是水以滫齍盛，則曰明齍。
用是火以照燭，則曰明燭。
五齊三酒所尚者明水，取于月中之水，以共之記，曰其謂之明水也。
由主人之潔，著此水也，謂此耳。
王氏詳說曰：兇事所用之物，謂之明。
所謂明器、明弓矢是也。
吉事所用之物亦謂之明，所謂明水、明火是也。
先鄭失于明水之說，後鄭亦失之。
郊特牲曰：明水者，神明之也。
謂主人之潔，著此水也。
著成也。
主人之潔，則此水乃成矣。
以陰鏡取水于月之中，其可多得乎。
且祭有明水，又有元酒。
元酒取于潢污行潦之水而為之，則是降于明水矣。
郁齊配以明水，三酒配以元酒，此郊特牲所謂明水涚齊貴新也。
凡涚新之也。
是知明水所用， 止于斯二者而已。
先鄭以為明水滫滌，粢盛黍稷，是不讀泂酌之詩也。
泂酌之詩曰：可以濯罍，可以餴饎。
夫豈明水哉。
後鄭謂明水以為元酒，是不讀禮運也。
《禮運》曰：元酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
夫豈明水之為元酒哉。
共明水火者，司烜也。
執明水火而号祝者，大祝也。
奉明水火者，大司寇也。
共而後祝之，祝而後奉之，其序如此。
王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，則得陰陽之潔氣也。
以道言之，則潔而清明，乃可以承祭祀也。
凡邦之大事，共墳燭庭燎。
〈訂義〉鄭司農曰：蕡燭，麻燭也。
鄭康成曰：墳，大也。
樹于門外曰大燭，樹于門内曰庭燎。
皆所以照衆為明。
賈氏曰：樹于門外者，非人所執也。
燕禮雲：甸人執大燭于庭，不言樹者，彼諸侯禮，不樹于地門。
内在路寝之庭，故曰庭燎之百由。
齊桓公始注雲：公五十，侯伯子男三十，其百者，天子禮。
庭燎所作，以葦為中心，以布??之饴蜜灌之。
若今蠟燭百者。
或百根一處，或百處設之。
若人所執者，用荊燋為之執燭抱燋。
曲禮雲燭不見跋是也。
中春，以木铎脩火禁于國中。
〈訂義〉鄭锷曰：中春，大火之星見于辰。
季春出火，司烜先脩火禁警以木铎，使無不聞，則除去故火，以待新火也。
王昭禹曰：為季春将出火，先事而戒也。
鄭康成曰：火禁謂用火之處，及備風燥。
易氏 曰：司烜氏脩火禁于國中而已。
宮正脩火禁乃宮中之事。
詳于國，此所以為内外之辨。
軍旅脩火禁。
〈訂義〉鄭锷曰：衆之所聚，器甲資糧，勝敗所系，則火禁不可不謹也。
邦若屋誅，則為明竁焉。
〈訂義〉鄭锷曰：司農謂夫三為屋屋。
誅，夷三族也。
康成以為若其刑剭之剭，謂所殺于甸師氏者。
餘謂屋誅合一家而盡誅之。
邾婁，定公所斷之獄。
殺其人，壞其室，洿其宮者，屋誅也。
人有罪大，無俾遺育，故舉一屋而誅之。
罪人夜葬，故為明竁，欲人知其罪也。
如設梏加明刑之類。
易氏曰：竁謂圹埋之地。
楬其罪于竁上，而屬于司烜氏。
以明為義，故爾。
《禮記》《郊特牲》 季春出火，為焚也。
〈注〉謂焚，萊也。
凡出火，以火出。
建辰之月，火始出。
〈疏〉出火以火出者。
案春秋火出為夏三月，此火出者，謂出陶冶之火，故左氏昭六年，鄭人鑄刑書，火未出而用火，故晉士文伯譏之。
若田獵之火，則昆蟲蟄後得火，田以至仲春也。
《山海經》《南山經》 令丘之山，無草木多火。
《大荒西經》 昆崙之丘，其下有弱水之淵環之其外，有炎火之山投物辄然。
〈注〉今去扶南東，萬五千裡許，有火山國。
其山雖霖雨，火常然。
火中有白鼠，以毛作布。
今之火浣布是也。
《屍子》《燧人》 燧人上觀星辰，下察五木，以為火。
《韓子》《五蠹篇》 上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民說之。
使王天下号之，曰燧人氏。
《淮南子》《天文訓》 積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。
《時則訓》 孟春之月，天子食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。
孟夏之月，天子食菽與雞，服八風水，爨柘燧火。
孟秋之月，天子食麻與犬，服八風水，爨柘燧火。
孟冬之月，天子食黍與彘，服八風水，爨松燧火。
《大戴禮》《夏小正》 九月主夫出火。
〈傳〉主夫也者，主以時縱火也。
《後漢書》《禮儀志》 日冬至，鑽燧改火。
《博物志》《燐火》 ??戰死亡之處，其人馬血積年化為燐。
燐著地及草木如露，略不可見。
行人或有觸者，著人體便有光。
拂拭便分散無數愈甚。
有細咤聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。
後其人忽忽如失魂，經日乃差。
今人梳頭著脫衣時，有随梳解結有光者，亦有咤聲。
《路史》《遂人氏》 不周之巅，有宜城焉。
日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。
空同之北北極，鐘火之山。
地數百裡無日月之光。
猶蜀之陋天，常雨少出日者。
王子年雲，去都萬裡有申彌國。
近燧明之國，地與西王母接，以故燕昭王遊于西王母燧林之下，說燧皇鑽火之事。