乾象典第九十五卷
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火部彙考
《易經》《說卦傳》
離為火。
〈易傳〉一陰麗乎二陽也。
或曰：何以陰麗陽乎。
曰：束蘊而吹，煙氣郁然。
及其外明，煙即是火。
火動而薪止，火滅而燼，留非陰麗陽乎。
然坎離不相離也。
坎中有離，故有溫泉，有火井。
離中有坎，故有火鼠，有火龜。
〈集義〉康節先生曰：火内暗而外明，故離陽在外，火之用用外也。
火以性為主，體次之。
《周禮》《天官》 宮正春秋，以木铎脩火禁。
〈訂義〉史氏曰：火星三月見于辰，九月伏于戌。
脩火禁于宮中，必待春秋，順時令也。
王氏詳說曰：周禮有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。
司烜以夫遂取明火于日，公火也。
王氏賈氏徒，見司爟有季春出火，季秋内火之文，遂以為春秋火禁之證，非也。
蓋宮正修火禁于宮中。
而出納火者，民火耳。
至于司烜中春，修火禁于國中。
言春而不及秋，以出火為主耳。
宮正修于宮中也，司烜修于國中也。
宮中非國中之比，故并及其春秋。
王氏曰：春秋修火禁，若今皇城四時戒火也。
《夏官》 司爟下士二人，徒六人。
〈訂義〉薛平仲曰：司爟之職，特掌行火之政令，以救時疾。
序官必次于此，何哉。
觀《韓詩外傳》有曰：陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責之司馬。
知司馬之政，蓋通于天道矣。
鄭锷曰：或謂秋官有司烜之職，夏官有司爟之職，俱掌火也。
何以分為二。
蓋司烜之取火也，以夫燧用金錫為之，西方之物也，故屬于秋官。
司爟之行火也，觀大火之星出沒，以示民，使民觀出内之時，而用火。
夏令行于南方，盛德在火，尤為可見。
故屬于夏官。
此其所以異。
掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。
〈訂義〉鄭康成曰：行猶用也。
鄭锷曰：政令或因時而用，因時而藏。
鄭康成曰：燮猶易也。
鄭锷曰：火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢，以生疠疾。
随四時而更變之。
變之之法，則鑽燧而改之。
春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。
四時各鑽一木。
時運而往，火變而新。
用諸烹饪之間，使之資以養生。
故疾不作。
王昭禹曰：火之為物，灼之則以燭以燎，爨之則以烹以饪。
逆而用之，則強弱相勝，而氣無以為均。
順而變之，則休廢相治，而疾以之。
救陽之盛，則養陰之弱，以抗其強。
陰之盛，則用陽之強，以救其弱。
使民常得陰陽之正氣，而不溺于一偏。
斯能受正命以生死。
聖人善救人之道，于此乎可見矣。
季春出火，民鹹從之。
季秋内火，民亦如之。
〈訂義〉鄭锷曰：東方七宿，心為大火。
出于夏之三月，其位在辰。
伏于夏之九月，其位在戌。
戌為火伏之位，辰為火出之方。
古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。
其或出或内，皆視天之大火伏見以為節。
薛氏曰：火之象在天，既有伏見之時。
火之用在人，亦有出内之節。
《傳》曰：火見于辰，故自辰至巳，其方為火所王。
當是時，雖烈山焚萊，不禁也。
何則。
因其王而出之，以宣其氣耳。
《傳》曰：火伏于戌，自戌至亥，其方為火所休。
當是時，雖铄金燒薙，不為也。
何則。
因其休而内之，以息其氣耳。
或者徒泥于出内之文。
謂火者，民事之大者也。
季春則出之始用，季秋則内而不用。
不幾于廢民事乎。
且出火于季春，非謂季春之時始用火也。
出其新火，而導達乎陽之氣也。
内火于季秋，非謂季秋之時，而不用火也。
内其舊火，而順适其陰之氣也。
司爟所謂四時變其出内之火，宮正所謂春秋修火禁者。
修其出内之禁尚。
何季春始用而季秋不用乎。
昔子産鑄刑書，士文伯曰：火未出而作火，以鑄刑器，藏争辟焉。
是不知先王納火之制也。
單襄假道于陳，火朝觌矣。
道茀而不可行，是不知先王出火之制也。
陳及之曰：季春出火，民鹹從之。
季秋納火，民亦如之。
互言之也。
先内舊火，而後出新火。
春秋皆然也。
古者五行之官，掌金木水火土。
火盛則制之，衰則長之。
後世世失其官，官失其職。
故水有泛濫之患，火有焚燎之害。
木不盛大，土多湮曠。
金不從革，無複先王之盛矣。
而區區究其末流，其能已乎。
時則施火令。
〈訂義〉易氏曰：施火令，謂施四時，變國火之令。
鄭锷曰：宮正司烜，皆謂之修火禁，此謂之施火令者。
修則修其舊法，使不廢施。
則施其新令，使人從也。
凡祭祀則祭爟。
〈訂義〉賈氏曰：祭爨，祭老婦也。
則此祭爟，謂祭先出火之人。
王氏曰：舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。
鄭锷曰：先王于有功之人，未嘗忘報。
如先農先蠶先蔔，皆有祭也。
而況鑽木出火，以教人者乎。
凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉。
〈訂義〉鄭锷曰：國中失火，則有延燒比屋之憂。
野中焚萊，則有焚及山林之害。
大則有刑，小則有罰。
亦權罪之輕重而加之耳。
或謂春田則焚萊，而司爟有焚萊之禁，何也。
先儒謂春田用火之後，擅放火則有禁罰。
吾以為焚萊者，國蒐田之時，野焚萊則民無故而自焚，不得不為之禁。
《秋官》 司烜氏，下士六人，徒十有二人。
〈訂義〉鄭康成曰：烜，火也。
讀如衛侯燬之燬。
易氏曰：掌明水火，而其官謂之司烜者。
取大易日以烜之之義。
蓋萬物形成于地精，成于天。
月愬日之光，其本皆出于日故也。
王氏詳說曰：司爟司烜皆掌火，一事而二官何也。
曰：有國火，有民火，司爟所掌，謂民鹹從之，其民火欤。
司烜所掌，以共祭祀明燭，其國火欤。
然行于民，未嘗不本于國。
故司爟曰：四時變國火，以救時疾。
行之于國，未嘗不用之于民。
故司烜曰：中春以木铎，脩火禁于國中。
掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。
〈訂義〉鄭司農曰：夫，發聲。
陸氏曰：夫，道也。
是以謂之夫。
大夫能遂事，故謂之遂。
鄭康成曰：夫遂陽，遂也鑒鏡屬。
取水者也，世謂之方諸。
賈氏曰：以取火于日，名陽。
〈易傳〉一陰麗乎二陽也。
或曰：何以陰麗陽乎。
曰：束蘊而吹，煙氣郁然。
及其外明，煙即是火。
火動而薪止，火滅而燼，留非陰麗陽乎。
然坎離不相離也。
坎中有離，故有溫泉，有火井。
離中有坎，故有火鼠，有火龜。
〈集義〉康節先生曰：火内暗而外明，故離陽在外，火之用用外也。
火以性為主，體次之。
《周禮》《天官》 宮正春秋，以木铎脩火禁。
〈訂義〉史氏曰：火星三月見于辰，九月伏于戌。
脩火禁于宮中，必待春秋，順時令也。
王氏詳說曰：周禮有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。
司烜以夫遂取明火于日，公火也。
王氏賈氏徒，見司爟有季春出火，季秋内火之文，遂以為春秋火禁之證，非也。
蓋宮正修火禁于宮中。
而出納火者，民火耳。
至于司烜中春，修火禁于國中。
言春而不及秋，以出火為主耳。
宮正修于宮中也，司烜修于國中也。
宮中非國中之比，故并及其春秋。
王氏曰：春秋修火禁，若今皇城四時戒火也。
《夏官》 司爟下士二人，徒六人。
〈訂義〉薛平仲曰：司爟之職，特掌行火之政令，以救時疾。
序官必次于此，何哉。
觀《韓詩外傳》有曰：陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，則責之司馬。
知司馬之政，蓋通于天道矣。
鄭锷曰：或謂秋官有司烜之職，夏官有司爟之職，俱掌火也。
何以分為二。
蓋司烜之取火也，以夫燧用金錫為之，西方之物也，故屬于秋官。
司爟之行火也，觀大火之星出沒，以示民，使民觀出内之時，而用火。
夏令行于南方，盛德在火，尤為可見。
故屬于夏官。
此其所以異。
掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。
〈訂義〉鄭康成曰：行猶用也。
鄭锷曰：政令或因時而用，因時而藏。
鄭康成曰：燮猶易也。
鄭锷曰：火久而不變，則炎赫暴熇，陽過乎亢，以生疠疾。
随四時而更變之。
變之之法，則鑽燧而改之。
春取榆柳，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。
四時各鑽一木。
時運而往，火變而新。
用諸烹饪之間，使之資以養生。
故疾不作。
王昭禹曰：火之為物，灼之則以燭以燎，爨之則以烹以饪。
逆而用之，則強弱相勝，而氣無以為均。
順而變之，則休廢相治，而疾以之。
救陽之盛，則養陰之弱，以抗其強。
陰之盛，則用陽之強，以救其弱。
使民常得陰陽之正氣，而不溺于一偏。
斯能受正命以生死。
聖人善救人之道，于此乎可見矣。
季春出火，民鹹從之。
季秋内火，民亦如之。
〈訂義〉鄭锷曰：東方七宿，心為大火。
出于夏之三月，其位在辰。
伏于夏之九月，其位在戌。
戌為火伏之位，辰為火出之方。
古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。
其或出或内，皆視天之大火伏見以為節。
薛氏曰：火之象在天，既有伏見之時。
火之用在人，亦有出内之節。
《傳》曰：火見于辰，故自辰至巳，其方為火所王。
當是時，雖烈山焚萊，不禁也。
何則。
因其王而出之，以宣其氣耳。
《傳》曰：火伏于戌，自戌至亥，其方為火所休。
當是時，雖铄金燒薙，不為也。
何則。
因其休而内之，以息其氣耳。
或者徒泥于出内之文。
謂火者，民事之大者也。
季春則出之始用，季秋則内而不用。
不幾于廢民事乎。
且出火于季春，非謂季春之時始用火也。
出其新火，而導達乎陽之氣也。
内火于季秋，非謂季秋之時，而不用火也。
内其舊火，而順适其陰之氣也。
司爟所謂四時變其出内之火，宮正所謂春秋修火禁者。
修其出内之禁尚。
何季春始用而季秋不用乎。
昔子産鑄刑書，士文伯曰：火未出而作火，以鑄刑器，藏争辟焉。
是不知先王納火之制也。
單襄假道于陳，火朝觌矣。
道茀而不可行，是不知先王出火之制也。
陳及之曰：季春出火，民鹹從之。
季秋納火，民亦如之。
互言之也。
先内舊火，而後出新火。
春秋皆然也。
古者五行之官，掌金木水火土。
火盛則制之，衰則長之。
後世世失其官，官失其職。
故水有泛濫之患，火有焚燎之害。
木不盛大，土多湮曠。
金不從革，無複先王之盛矣。
而區區究其末流，其能已乎。
時則施火令。
〈訂義〉易氏曰：施火令，謂施四時，變國火之令。
鄭锷曰：宮正司烜，皆謂之修火禁，此謂之施火令者。
修則修其舊法，使不廢施。
則施其新令，使人從也。
凡祭祀則祭爟。
〈訂義〉賈氏曰：祭爨，祭老婦也。
則此祭爟，謂祭先出火之人。
王氏曰：舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。
鄭锷曰：先王于有功之人，未嘗忘報。
如先農先蠶先蔔，皆有祭也。
而況鑽木出火，以教人者乎。
凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉。
〈訂義〉鄭锷曰：國中失火，則有延燒比屋之憂。
野中焚萊，則有焚及山林之害。
大則有刑，小則有罰。
亦權罪之輕重而加之耳。
或謂春田則焚萊，而司爟有焚萊之禁，何也。
先儒謂春田用火之後，擅放火則有禁罰。
吾以為焚萊者，國蒐田之時，野焚萊則民無故而自焚，不得不為之禁。
《秋官》 司烜氏，下士六人，徒十有二人。
〈訂義〉鄭康成曰：烜，火也。
讀如衛侯燬之燬。
易氏曰：掌明水火，而其官謂之司烜者。
取大易日以烜之之義。
蓋萬物形成于地精，成于天。
月愬日之光，其本皆出于日故也。
王氏詳說曰：司爟司烜皆掌火，一事而二官何也。
曰：有國火，有民火，司爟所掌，謂民鹹從之，其民火欤。
司烜所掌，以共祭祀明燭，其國火欤。
然行于民，未嘗不本于國。
故司爟曰：四時變國火，以救時疾。
行之于國，未嘗不用之于民。
故司烜曰：中春以木铎，脩火禁于國中。
掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月。
〈訂義〉鄭司農曰：夫，發聲。
陸氏曰：夫，道也。
是以謂之夫。
大夫能遂事，故謂之遂。
鄭康成曰：夫遂陽，遂也鑒鏡屬。
取水者也，世謂之方諸。
賈氏曰：以取火于日，名陽。