乾象典第九十五卷
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今撰火之切于日用，灸焫者凡一十一種，為火部雲。
陽火陰火集解 李時珍曰：火者，五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮。
火之用其至矣哉。
愚嘗繹而思之，五行皆一，惟火有二。
二者，陰火陽火也。
其綱凡三，其目凡十有二。
所謂三者，天火也，地火也，人火也。
所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。
試申言之：天之陽火二，太陽真火也，星精飛火也。
天之陰火二，龍火也，雷火也。
地之陽火三，鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。
地之陰火二，石油之火也，水中之火也。
人之陽火，丙丁君火也。
人之陰火二，命門相火也，三眛之火也。
合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。
諸陽火遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅。
諸陰火不焚草木而流金石，得濕愈焰，遇水益熾。
以水折之則光焰詣天，物窮方止。
以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
故人之善反于身者，上體于天，而下驗于物。
則君火相火，正治從治之理，思過半矣。
此外又有蕭丘之寒火，澤中之陽焰，野外之鬼燐，金銀之精氣，此皆似火而不能焚物者也。
至于樟腦猾髓，皆能水中發火。
濃酒積油，得熱氣則火自生。
南荒有厭火之民，食火之獸。
西戎有食火之鳥，火鴉蝙蝠，能食焰煙。
火龜火鼠，生于火地。
此五行物理之常，而乍聞者目為怪異。
蓋未深詣乎此理故爾。
複有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日月無影。
斯人也，與道合真，不知其名，謂之至人。
蔡九峰止言木火、石火、雷火、水火、蟲火、燐火，似未盡該也。
朱震亨曰：太極動而生陽，靜而生陰。
陽動而變陰，靜而合，而生水火木金土，各一其性。
惟火有二，曰君火人火也，曰相火天火也。
火内陰而外陽，主乎動者也。
故凡動皆屬火。
以名而言，形氣相生，配于五行，故謂之君。
以位而言，生于虛無，守位禀命，因其動而可見，故謂之相。
天主生物，故恒于動。
人有此生，亦恒于動。
動者皆相火之為也。
見于天者，出于龍雷，則木之氣。
出于海，則水之氣也。
具于人者，寄于肝腎二部。
肝木而腎水。
膽者，肝之腑膀。
胱者，腎之腑心。
包絡者，腎之配。
三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。
天非此火不能生物，人非此火不能自生。
天之火，雖出于木，而皆本乎地。
故雷非伏龍，非蟄海，非附于地，則不能鳴，不能飛，不能波也。
鳴也飛也波也，動而為火者也。
肝腎之陰，悉具相火。
人而同乎天也。
然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉。
周子曰：神發知矣。
五性感動而萬事出。
有知之後五者之性，為物所感而動，即内經五火也。
五性厥陽之火與相火相扇，則妄動矣。
火起于妄，變化莫測，煎熬真陰。
陰虛則病，陰絕則死。
君火之氣，經以暑與濕言之。
相火之氣，經以火言之。
蓋表其暴悍酷烈，甚于君火也。
故曰：相火，元氣之賊。
周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。
夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動，皆中節相火。
惟有裨補造化，以為生生不息之運用，爾何賊之有。
或曰：内經止于六氣，言火未言及髒腑也。
曰：岐伯曆舉病機一十九，條而屬火者五。
諸熱瞀瘛，皆屬于火。
諸逆沖上，皆屬于火。
諸躁狂越，皆屬于火。
諸禁鼓慄如喪神守，皆屬于火。
諸病胕腫疼酸驚駭，皆屬于火是也。
劉河間雲：諸風掉眩屬于肝，風火也。
諸氣膹郁屬于肺，燥火也。
諸濕腫滿屬于脾，濕火也。
諸痛癢瘡屬于心，郁火也。
是皆火之為病，出于髒腑者然也。
以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火。
無怪乎後人之聾瞽也。
燧火集解 李時珍曰：周官司爟氏，四時變國火，以救時疾。
季春出火，季秋納火，民鹹從之。
蓋人之資于火食者，疾病壽夭生焉。
四時鑽燧取新火，以為飲食之用，依歲氣而使無亢不及，所以救民之時疾也。
榆柳先百木而青，故春取之，其火色青。
杏棗之木心赤，故夏取之，其火色赤。
柞楢之木理白，故秋取之，其火色白。
槐檀之木心黑，故冬取之，其火色黑。
桑柘之木肌黃，故季夏取之，其火色黃。
天文大火之次于星，為心。
季春龍見于辰，而出火。
于時為暑。
季秋龍伏于戌，而納火。
于時為寒。
順天道而百工之作息皆因之。
以免水旱災祥之流行也。
後世寒食禁火，乃季春改火遺意。
而俗作介推事，謬矣。
《道書》雲：竈下灰火，謂之伏龍屎，不可爇香事神。
桑柴火主治 癰疽發背不起，瘀肉不腐，及陰瘡瘰??流注，肷瘡頑瘡。
然火吹滅，日灸一次，未潰拔毒止痛。
已潰補接陽氣，去腐生肌。
凡一切補藥諸膏，宜此火煎之。
但不可點艾傷肌。
發明 朱震亨曰：火以暢達，拔引郁毒，此從治之法也。
李時珍曰：桑木能利關節，養津液，得火則拔引毒氣，而袪逐風寒。
所以能去腐生新。
《抱樸子》雲：一切仙藥，不得桑煎不服。
桑乃箕星之精，能助藥力，除風寒痹諸痛。
久服，終身不患風疾。
炭火集解 李時珍曰：燒木為炭，木久則腐。
而炭入土不腐者，木有生性，炭無生性也。
葬家用炭，能使蟲蟻不入，竹木之根自回，亦緣其無生性耳。
古者冬至夏至前二日，垂土炭平衡，兩端輕重令勻。
陰氣至則土重，陽氣至則炭重也。
栎炭火主治 栎炭火，宜煅煉一切金石藥烰。
炭火宜烹煎焙炙百藥丸散。
白炭火主治 誤吞金銀銅鐵在腹，燒紅急為末，煎湯呷之。
甚者，刮末三錢，井水調服。
未效再服。
又解水銀輕粉毒，帶火炭納水底，能取水銀出也。
土立炭帶之，辟邪惡鬼氣。
除夜立之戶内，亦辟邪惡。
蘆火竹火主治 宜煎一切滋補藥。
發明 凡服湯藥，雜品物，專精修治如法。
而煎藥者，鹵莽造次，水火不良，火候失度，則藥亦無功。
觀夫茶味之美惡，飯味之甘餲，皆系于水火烹饪之得失，即可推矣。
是以
陽火陰火集解 李時珍曰：火者，五行之一，有氣而無質，造化兩間，生殺萬物，顯仁藏用，神妙無窮。
火之用其至矣哉。
愚嘗繹而思之，五行皆一，惟火有二。
二者，陰火陽火也。
其綱凡三，其目凡十有二。
所謂三者，天火也，地火也，人火也。
所謂十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。
試申言之：天之陽火二，太陽真火也，星精飛火也。
天之陰火二，龍火也，雷火也。
地之陽火三，鑽木之火也，擊石之火也，戛金之火也。
地之陰火二，石油之火也，水中之火也。
人之陽火，丙丁君火也。
人之陰火二，命門相火也，三眛之火也。
合而言之，陽火六，陰火亦六，共十二焉。
諸陽火遇草而焫，得木而燔，可以濕伏，可以水滅。
諸陰火不焚草木而流金石，得濕愈焰，遇水益熾。
以水折之則光焰詣天，物窮方止。
以火逐之，以灰撲之，則灼性自消，光焰自滅。
故人之善反于身者，上體于天，而下驗于物。
則君火相火，正治從治之理，思過半矣。
此外又有蕭丘之寒火，澤中之陽焰，野外之鬼燐，金銀之精氣，此皆似火而不能焚物者也。
至于樟腦猾髓，皆能水中發火。
濃酒積油，得熱氣則火自生。
南荒有厭火之民，食火之獸。
西戎有食火之鳥，火鴉蝙蝠，能食焰煙。
火龜火鼠，生于火地。
此五行物理之常，而乍聞者目為怪異。
蓋未深詣乎此理故爾。
複有至人，入水不溺，入火不焚，入金石無礙，步日月無影。
斯人也，與道合真，不知其名，謂之至人。
蔡九峰止言木火、石火、雷火、水火、蟲火、燐火，似未盡該也。
朱震亨曰：太極動而生陽，靜而生陰。
陽動而變陰，靜而合，而生水火木金土，各一其性。
惟火有二，曰君火人火也，曰相火天火也。
火内陰而外陽，主乎動者也。
故凡動皆屬火。
以名而言，形氣相生，配于五行，故謂之君。
以位而言，生于虛無，守位禀命，因其動而可見，故謂之相。
天主生物，故恒于動。
人有此生，亦恒于動。
動者皆相火之為也。
見于天者，出于龍雷，則木之氣。
出于海，則水之氣也。
具于人者，寄于肝腎二部。
肝木而腎水。
膽者，肝之腑膀。
胱者，腎之腑心。
包絡者，腎之配。
三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。
天非此火不能生物，人非此火不能自生。
天之火，雖出于木，而皆本乎地。
故雷非伏龍，非蟄海，非附于地，則不能鳴，不能飛，不能波也。
鳴也飛也波也，動而為火者也。
肝腎之陰，悉具相火。
人而同乎天也。
然而東垣以火為元氣之賊，與元氣不兩立，一勝則一負者，何哉。
周子曰：神發知矣。
五性感動而萬事出。
有知之後五者之性，為物所感而動，即内經五火也。
五性厥陽之火與相火相扇，則妄動矣。
火起于妄，變化莫測，煎熬真陰。
陰虛則病，陰絕則死。
君火之氣，經以暑與濕言之。
相火之氣，經以火言之。
蓋表其暴悍酷烈，甚于君火也。
故曰：相火，元氣之賊。
周子又曰：聖人定之以中正仁義而主靜。
朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。
夫人心聽命而又主之以靜，則彼五火之動，皆中節相火。
惟有裨補造化，以為生生不息之運用，爾何賊之有。
或曰：内經止于六氣，言火未言及髒腑也。
曰：岐伯曆舉病機一十九，條而屬火者五。
諸熱瞀瘛，皆屬于火。
諸逆沖上，皆屬于火。
諸躁狂越，皆屬于火。
諸禁鼓慄如喪神守，皆屬于火。
諸病胕腫疼酸驚駭，皆屬于火是也。
劉河間雲：諸風掉眩屬于肝，風火也。
諸氣膹郁屬于肺，燥火也。
諸濕腫滿屬于脾，濕火也。
諸痛癢瘡屬于心，郁火也。
是皆火之為病，出于髒腑者然也。
以陳無擇之通敏，猶以暖溫為君火，日用之火為相火。
無怪乎後人之聾瞽也。
燧火集解 李時珍曰：周官司爟氏，四時變國火，以救時疾。
季春出火，季秋納火，民鹹從之。
蓋人之資于火食者，疾病壽夭生焉。
四時鑽燧取新火，以為飲食之用，依歲氣而使無亢不及，所以救民之時疾也。
榆柳先百木而青，故春取之，其火色青。
杏棗之木心赤，故夏取之，其火色赤。
柞楢之木理白，故秋取之，其火色白。
槐檀之木心黑，故冬取之，其火色黑。
桑柘之木肌黃，故季夏取之，其火色黃。
天文大火之次于星，為心。
季春龍見于辰，而出火。
于時為暑。
季秋龍伏于戌，而納火。
于時為寒。
順天道而百工之作息皆因之。
以免水旱災祥之流行也。
後世寒食禁火，乃季春改火遺意。
而俗作介推事，謬矣。
《道書》雲：竈下灰火，謂之伏龍屎，不可爇香事神。
桑柴火主治 癰疽發背不起，瘀肉不腐，及陰瘡瘰??流注，肷瘡頑瘡。
然火吹滅，日灸一次，未潰拔毒止痛。
已潰補接陽氣，去腐生肌。
凡一切補藥諸膏，宜此火煎之。
但不可點艾傷肌。
發明 朱震亨曰：火以暢達，拔引郁毒，此從治之法也。
李時珍曰：桑木能利關節，養津液，得火則拔引毒氣，而袪逐風寒。
所以能去腐生新。
《抱樸子》雲：一切仙藥，不得桑煎不服。
桑乃箕星之精，能助藥力，除風寒痹諸痛。
久服，終身不患風疾。
炭火集解 李時珍曰：燒木為炭，木久則腐。
而炭入土不腐者，木有生性，炭無生性也。
葬家用炭，能使蟲蟻不入，竹木之根自回，亦緣其無生性耳。
古者冬至夏至前二日，垂土炭平衡，兩端輕重令勻。
陰氣至則土重，陽氣至則炭重也。
栎炭火主治 栎炭火，宜煅煉一切金石藥烰。
炭火宜烹煎焙炙百藥丸散。
白炭火主治 誤吞金銀銅鐵在腹，燒紅急為末，煎湯呷之。
甚者，刮末三錢，井水調服。
未效再服。
又解水銀輕粉毒，帶火炭納水底，能取水銀出也。
土立炭帶之，辟邪惡鬼氣。
除夜立之戶内，亦辟邪惡。
蘆火竹火主治 宜煎一切滋補藥。
發明 凡服湯藥，雜品物，專精修治如法。
而煎藥者，鹵莽造次，水火不良，火候失度，則藥亦無功。
觀夫茶味之美惡，飯味之甘餲，皆系于水火烹饪之得失，即可推矣。
是以