乾象典第三十卷
關燈
小
中
大
于日則不蝕；或南北雖亦相近，而日在内月在外則不蝕。
此正如一人秉燭，一人執扇，相交而過一人，自内觀之其兩人相去差遠。
則雖扇在内燭在外，而扇不能掩燭。
或秉燭者在内，而執扇者在外，則雖近而扇亦不能掩燭。
以此推之，大略可見。
此說在詩十月之交篇，孔疏說得甚詳，李迂仲引證亦博。
可并檢看，當得其說〈答廖子晦文集〉。
《性理會通》《日月》 程子曰：日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。
日月之在天，猶人之有目；目無背見，日月無背照也。
天地日月一也，月受日光而日不為之虧。
然月之光，乃日之光也。
日月薄蝕而旋複者，不能奪其常也。
或問：日月有定形，還自氣散，别自聚否。
曰：此理甚難曉。
究其極，則此二說歸于一也。
問：月有定魄，而日遠于月。
月受日光，以人所見為有盈虧然否。
曰：日月一也，豈有日高于月之理。
月若無盈虧，何以成歲。
蓋月一分光，則是魄虧一分也。
問：日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎。
曰：天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之。
曰：無乃天數人事，交相勝負，有多寡之應耶。
曰：似之未易言也。
朱子曰：月體常圓無阙，但常受日光為明。
初三、四是日在下照，月西邊明。
人在這邊望，隻見在弦光。
十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影月。
古今人皆言有阙，惟沈存中雲無阙。
程子謂：日月隻是氣到寅上。
則寅上自光氣到卯上，則卯上自光者，亦未必然。
既曰：日月則自是各有一物方始，各有一名星，光亦受于日，但其體微爾。
日月薄蝕，隻是二者交會處，二者緊合，所以其光掩沒。
在朔則為日蝕，在望則為月蝕。
邵康節謂：日，太陽也。
月，太陰也。
星，少陽也。
辰，少陰也。
辰非星也。
又曰：辰弗集于房，房者，舍也。
故十二辰亦謂之十二舍。
上辰字謂日月也。
所謂三辰，北鬥去辰争十二來度。
日蝕是日月會合處，月合在日之下，或反在上，故蝕。
月蝕是日月正相照，伊川謂月不受日光，意亦相近。
蓋陰盛亢陽，而不少讓陽故也。
又曰：日月會合，故初一初二，月全無光，初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。
開後漸亦光，至望則相對，故圓。
此後複漸相近，至晦則複合，故暗。
月之所以虧盈者，此也。
曆家舊說月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
既望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣。
若果如此，則未望之前，西近東遠；而始死之明，當在月東。
既望之後，東近西遠；而未死之明，卻在月西矣。
安得未望載魄于西，既望終魄于東，而愬日以為明乎。
故惟近世沈括之說乃為得之，蓋括之言曰月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎。
日漸遠則斜照，而光稍滿。
大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之則粉處如鈎，對視之則正圓也。
近歲王普又補其說，月生明之夕，但見其一鈎。
至日月相望而人處其中，方得見其全明。
必有神人能淩倒景傍，日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦複見其全明，而與望夕無異耳。
以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而複生也。
若顧兔在腹之間，則世俗桂樹蛙兔之傳，其惑人矣。
或者以為日月在天如兩鏡相照，而地居其中，四傍皆空水也。
故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑矣。
或問弦望之義，曰：上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦。
又問：是四分取半否。
曰：如二分二至也，是四分取半。
因說曆家謂纾前縮後，近一遠三。
以天之圍言之，上弦與下弦時，日月相看皆四分天之一。
問：月中黑影，是地影否。
曰：前輩有此說，看來理或有之。
然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。
如鏡子中被一物遮住，其光故不甚見也。
蓋日以其光如月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透而有此黑暈也。
問：日光從四邊射入月光，何預地事而礙其光。
曰：終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。
問：月受日光，隻是得一邊光。
曰：日月相會時，日在月上。
不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。
到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見于下。
到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。
問：自古以日月之蝕為災異，如今曆家卻自預先算得，是如何。
曰：隻大約可算，亦自有不合處。
曆家有以為當蝕而不蝕者，有以為不當蝕而蝕者。
問：月蝕如何。
曰：至明中有暗，虛其暗，至微望之時，月與之正對無分毫相差。
月為暗虛所射，故蝕。
雖是陽勝陰，究竟不好若陰有退避之意。
則不相敵，而不蝕矣。
或問：日蝕之變，精于數者，皆于數十年之前知之。
以為人事之所感召，則天象亦當與盈虧潛室。
陳氏曰：日月交會，日為月掩，則日蝕。
日月相望，月與日亢，則月蝕。
自是行度分道，到此交加，去處應當如是。
曆家推算，專以此定疏密，本不足為變異。
但天文才遇，此際亦為陰陽厄會于人事。
上必有災戾，故聖人畏之，側身修行，庶幾可弭災戾也。
西山真氏曰：月，太陰也。
本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少。
月之朔也，始與日合。
越三日而明生，八日而上弦，其光半。
十五日而望，其光滿。
此所謂三五而盈也。
既望而漸虧，二十三日而下弦，其虧半。
三十日而晦，其光盡。
此所謂三五而阙也。
方其晦也，是謂純陰，故魄存而光泯。
至日月合朔，而明複生焉。
魯齋許氏曰：天地陰陽精氣，為日月星辰。
日月不是有輪郭生成，隻是至精之氣，到處便如此光明。
陰精無光，故遠近随日所照。
日月行有度數，人身血氣周流亦有度數。
天地六氣運轉，亦如是。
到東方便是春，到南方便是夏。
行到處便主一時，日行十二時亦然。
萬物都随他轉，過去便不屬他。
臨川吳氏曰：古今人率謂月盈虧，蓋以人目之所睹者言，而非月之體然也。
月之體如彈丸，其愬日者常明，常明則常盈，而無虧之時。
當其望也，日在月之下，而月之明向下，是以下之人見其光之盈。
及其弦也，日在月之側，自下而觀者，僅得見其明之半，于是以弦之月為半虧。
及在晦也，日在月之上，而月之明亦向上，自下觀者，悉不見其明之全，于是以晦之月為全虧。
傥能飛步太虛，傍觀于側，則弦之月如望。
乘淩倒景，俯視于上，則晦之月亦如望月之體常盈。
而人之目有所不見，以目所不見而遂以為月體之虧可乎。
知在天有常盈之月，則知人之曰盈曰虧，皆就所見而言耳，曾何損于月哉。
《鄭瑗·井觀瑣言》《辯論管窺》 平陽史氏伯璿，亦近代博考精思之士。
然揣摩太甚，反成傅會。
所著管窺外編，其持論多無一定之見。
如論月食，既疑先儒月為日中暗處所射之說，而主張衡暗虛之說，以為暗虛隻是大地之影矣。
複疑影當倍形，如此則月光常為地影所蔽，失光之時必多。
而謂對日之沖與太陽遠處，往往自有幽暗之象在焉。
既謂天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地外而月常受之以為明，是本沈括月本無光，日耀之乃光之言矣。
複謂月與星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈虧之異。
論日月之運，既主橫渠天與日月皆左旋之說，而謂日月與天同運，但不及其健，則漸退而反右矣。
複自背其說而有二人同行之喻，謂曆家右轉之說自有源流，未可以先儒所學之大而小之。
凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進退皆無所據。
《劉氏雜志》《日月輪》 日輪大，月輪較小，日道近天在外，月道近人在内。
故 日食既時，四面猶有光溢出可見。
月輪小，不能盡掩日輪也。
日月合朔時，月常在内，未有日在内者，故月蝕日也。
日月相望，則日蝕月者。
月雖資日光以圓，于望時然微相參差，則光圓恰相沖射，則日反蝕之。
如點燈正當爐炭炎熾之尖，所沖射則燈反不然矣。
此曆所謂暗虛，言月為日所暗，而非日之實體，暗之乃日之虛沖爾。
蓋二矅各有所行之道，如二人各行水陸之塗。
朔望則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下
此正如一人秉燭，一人執扇，相交而過一人，自内觀之其兩人相去差遠。
則雖扇在内燭在外，而扇不能掩燭。
或秉燭者在内，而執扇者在外，則雖近而扇亦不能掩燭。
以此推之，大略可見。
此說在詩十月之交篇，孔疏說得甚詳，李迂仲引證亦博。
可并檢看，當得其說〈答廖子晦文集〉。
《性理會通》《日月》 程子曰：日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。
日月之在天，猶人之有目；目無背見，日月無背照也。
天地日月一也，月受日光而日不為之虧。
然月之光，乃日之光也。
日月薄蝕而旋複者，不能奪其常也。
或問：日月有定形，還自氣散，别自聚否。
曰：此理甚難曉。
究其極，則此二說歸于一也。
問：月有定魄，而日遠于月。
月受日光，以人所見為有盈虧然否。
曰：日月一也，豈有日高于月之理。
月若無盈虧，何以成歲。
蓋月一分光，則是魄虧一分也。
問：日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎。
曰：天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之。
曰：無乃天數人事，交相勝負，有多寡之應耶。
曰：似之未易言也。
朱子曰：月體常圓無阙，但常受日光為明。
初三、四是日在下照，月西邊明。
人在這邊望，隻見在弦光。
十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影月。
古今人皆言有阙，惟沈存中雲無阙。
程子謂：日月隻是氣到寅上。
則寅上自光氣到卯上，則卯上自光者，亦未必然。
既曰：日月則自是各有一物方始，各有一名星，光亦受于日，但其體微爾。
日月薄蝕，隻是二者交會處，二者緊合，所以其光掩沒。
在朔則為日蝕，在望則為月蝕。
邵康節謂：日，太陽也。
月，太陰也。
星，少陽也。
辰，少陰也。
辰非星也。
又曰：辰弗集于房，房者，舍也。
故十二辰亦謂之十二舍。
上辰字謂日月也。
所謂三辰，北鬥去辰争十二來度。
日蝕是日月會合處，月合在日之下，或反在上，故蝕。
月蝕是日月正相照，伊川謂月不受日光，意亦相近。
蓋陰盛亢陽，而不少讓陽故也。
又曰：日月會合，故初一初二，月全無光，初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。
開後漸亦光，至望則相對，故圓。
此後複漸相近，至晦則複合，故暗。
月之所以虧盈者，此也。
曆家舊說月朔則去日漸遠，故魄死而明生。
既望則去日漸近，故魄生而明死。
至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。
此說誤矣。
若果如此，則未望之前，西近東遠；而始死之明，當在月東。
既望之後，東近西遠；而未死之明，卻在月西矣。
安得未望載魄于西，既望終魄于東，而愬日以為明乎。
故惟近世沈括之說乃為得之，蓋括之言曰月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。
光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鈎。
日漸遠則斜照，而光稍滿。
大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之則粉處如鈎，對視之則正圓也。
近歲王普又補其說，月生明之夕，但見其一鈎。
至日月相望而人處其中，方得見其全明。
必有神人能淩倒景傍，日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦複見其全明，而與望夕無異耳。
以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而複生也。
若顧兔在腹之間，則世俗桂樹蛙兔之傳，其惑人矣。
或者以為日月在天如兩鏡相照，而地居其中，四傍皆空水也。
故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。
斯言有理，足破千古之疑矣。
或問弦望之義，曰：上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦。
又問：是四分取半否。
曰：如二分二至也，是四分取半。
因說曆家謂纾前縮後，近一遠三。
以天之圍言之，上弦與下弦時，日月相看皆四分天之一。
問：月中黑影，是地影否。
曰：前輩有此說，看來理或有之。
然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。
如鏡子中被一物遮住，其光故不甚見也。
蓋日以其光如月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透而有此黑暈也。
問：日光從四邊射入月光，何預地事而礙其光。
曰：終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。
問：月受日光，隻是得一邊光。
曰：日月相會時，日在月上。
不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。
到得日月漸漸相遠時，漸擦挫，月光漸漸見于下。
到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。
問：自古以日月之蝕為災異，如今曆家卻自預先算得，是如何。
曰：隻大約可算，亦自有不合處。
曆家有以為當蝕而不蝕者，有以為不當蝕而蝕者。
問：月蝕如何。
曰：至明中有暗，虛其暗，至微望之時，月與之正對無分毫相差。
月為暗虛所射，故蝕。
雖是陽勝陰，究竟不好若陰有退避之意。
則不相敵，而不蝕矣。
或問：日蝕之變，精于數者，皆于數十年之前知之。
以為人事之所感召，則天象亦當與盈虧潛室。
陳氏曰：日月交會，日為月掩，則日蝕。
日月相望，月與日亢，則月蝕。
自是行度分道，到此交加，去處應當如是。
曆家推算，專以此定疏密，本不足為變異。
但天文才遇，此際亦為陰陽厄會于人事。
上必有災戾，故聖人畏之，側身修行，庶幾可弭災戾也。
西山真氏曰：月，太陰也。
本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少。
月之朔也，始與日合。
越三日而明生，八日而上弦，其光半。
十五日而望，其光滿。
此所謂三五而盈也。
既望而漸虧，二十三日而下弦，其虧半。
三十日而晦，其光盡。
此所謂三五而阙也。
方其晦也，是謂純陰，故魄存而光泯。
至日月合朔，而明複生焉。
魯齋許氏曰：天地陰陽精氣，為日月星辰。
日月不是有輪郭生成，隻是至精之氣，到處便如此光明。
陰精無光，故遠近随日所照。
日月行有度數，人身血氣周流亦有度數。
天地六氣運轉，亦如是。
到東方便是春，到南方便是夏。
行到處便主一時，日行十二時亦然。
萬物都随他轉，過去便不屬他。
臨川吳氏曰：古今人率謂月盈虧，蓋以人目之所睹者言，而非月之體然也。
月之體如彈丸，其愬日者常明，常明則常盈，而無虧之時。
當其望也，日在月之下，而月之明向下，是以下之人見其光之盈。
及其弦也，日在月之側，自下而觀者，僅得見其明之半，于是以弦之月為半虧。
及在晦也，日在月之上，而月之明亦向上，自下觀者，悉不見其明之全，于是以晦之月為全虧。
傥能飛步太虛，傍觀于側，則弦之月如望。
乘淩倒景，俯視于上，則晦之月亦如望月之體常盈。
而人之目有所不見，以目所不見而遂以為月體之虧可乎。
知在天有常盈之月，則知人之曰盈曰虧，皆就所見而言耳，曾何損于月哉。
《鄭瑗·井觀瑣言》《辯論管窺》 平陽史氏伯璿，亦近代博考精思之士。
然揣摩太甚，反成傅會。
所著管窺外編，其持論多無一定之見。
如論月食，既疑先儒月為日中暗處所射之說，而主張衡暗虛之說，以為暗虛隻是大地之影矣。
複疑影當倍形，如此則月光常為地影所蔽，失光之時必多。
而謂對日之沖與太陽遠處，往往自有幽暗之象在焉。
既謂天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地外而月常受之以為明，是本沈括月本無光，日耀之乃光之言矣。
複謂月與星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈虧之異。
論日月之運，既主橫渠天與日月皆左旋之說，而謂日月與天同運，但不及其健，則漸退而反右矣。
複自背其說而有二人同行之喻，謂曆家右轉之說自有源流，未可以先儒所學之大而小之。
凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進退皆無所據。
《劉氏雜志》《日月輪》 日輪大，月輪較小，日道近天在外，月道近人在内。
故 日食既時，四面猶有光溢出可見。
月輪小，不能盡掩日輪也。
日月合朔時，月常在内，未有日在内者，故月蝕日也。
日月相望，則日蝕月者。
月雖資日光以圓，于望時然微相參差，則光圓恰相沖射，則日反蝕之。
如點燈正當爐炭炎熾之尖，所沖射則燈反不然矣。
此曆所謂暗虛，言月為日所暗，而非日之實體，暗之乃日之虛沖爾。
蓋二矅各有所行之道，如二人各行水陸之塗。
朔望則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下