乾象典第二十八卷
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升降，而交蝕詳焉。
噫，明乎此其于王政也，視諸掌乎。
夫先王之以時齊七政也，非曰文也，以時作息保和也，辨氛祲先幾也，審象器定制也，裁成範圍贊化也，推衍德運明統也。
是以人神式序天地官也，故日月合璧，五星聯珠。
數之值，不得已也。
非所以為祥。
然王者道吉丁辰，亦可慶焉。
日月之會，是謂合朔。
會之極，不得已也。
非所以為沴。
然聖人扶陽抑陰，必謹候焉。
《春秋傳》曰：先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸馀于終。
又曰：龍見而戒事，火見而緻用，水昏正而裁，日至而畢凡。
此皆以欽若其道者也。
七政部紀事 《路史》：遂人氏指天以布躔，而齊七政。
《詩說》：靈台，文王遷都于豐，作靈台以齊七政，奏辟雍。
周公述之，以訓嗣王。
《魏書·禮志》：太和二年，旱。
帝親祈皇天日月五星于苑中，祭之。
夕大雨，遂赦京師。
三年，上祈于北苑，又禱星于苑中。
《隋書·李士謙傳》：有客問三教優劣。
士謙曰：佛，日也。
道，月也。
儒，五星也。
《續酉陽雜俎》：天寶中，處士崔元微春夜獨處，三更後有女子姓石名阿措，來言曰：諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，但求處士每歲歲日，與作一朱幡，上圖日月五星之文，于苑東立之，則免難矣。
元微許之，乃拜而去。
至日立幡，東風振地，折樹飛沙，而苑中繁花不動。
七政部雜錄 《爾雅·釋天》：星紀，鬥、牽牛也，〈注〉鬥、牽牛者，日月五星之所終始，故謂之星紀。
《春秋·感精符》：人主含天光，據玑衡，齊七政，操八極。
故君明聖，人道得正，則日月光明，五星有度。
春秋運鬥樞：天文地理，各有所主。
北鬥有七星，天子有七政也。
《春秋·說題辭》：天文以七，列精以五。
故嘉禾之滋，莖長五尺。
五七三十五，神盛，故連莖三十五穗，以成盛德，禾之極也。
《河圖始開圖》：天地開辟，元曆名月首，甲子冬首，日月五星俱起牽牛。
《漢書·律曆志》：日月如合璧，五星如連珠。
《晉書·天文志》：東鹹西鹹在房心北，日月五星之道也。
〈又〉東方角二星為天關，其間天門也，其内天庭也。
故黃道經其中，七曜之所行也。
《抱樸子·君道篇》：畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以愛惡曲其情。
《唐書·天文志》：易，五月一陰生，而雲漢潛萌于天稯之下，進及并钺間，得坤維之氣，陰始達于地上。
而雲漢上升，始交于列宿，七緯之氣通矣。
《望氣經》：天無言，以七曜垂文。
《夢溪筆談》：日之在天，月對則虧。
五星對則逆行避之，莫敢當其對。
〈又〉太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。
《容齋三筆》：尚書舜典以齊七政。
孔安國本注謂日月五星也。
而馬融雲：七政者，北鬥七星。
各有所主。
第一主日；第二主月；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。
日月五星各異，故曰：七政。
《尚書》大傳一說，又以為七政者，謂春秋冬夏、天文地理人道，所以為政也。
人道正而萬事順成。
三說不同，然不若孔氏之明白也。
王逵《蠡海集》：七政麗乎天，七竅在乎首。
七政之見在于極之南，七竅之用在于面之前。
黃道經南天以行七政，傾于前也。
故人之鞠躬亦向前。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北。
蓋曆七政所行，以順其情。
《枝山前聞》：上嘗以尚書咨汝羲和節蔡沈注誤，命禮部改正。
當時禮部劄付言書傳曰：凡前元科舉尚書，專以蔡傳為主。
考其天文一節，已自差謬。
謂日月随天而左旋。
今仰觀乾象，甚為不然。
夫日月五星之麗天也。
除太陽，人目不能見其行于列宿之間，其太陰與五星昭然右旋。
何以見之，當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰過而東矣。
蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東則其右旋明矣。
夫左旋者随天體也。
右旋者附天體也。
必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。
若如蔡氏之說則逆行多而順行少。
豈理也哉。
若不改正，有誤方來。
今後學尚書天文一節，當依朱氏詩傳十月之交注文為是。
震澤長語周天三百六十五度。
然天體無定，占中星以知方位，天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而東，以為昏明寒暑。
二儀運而出沒，五緯随而起伏，列舍就之隐見。
炎夏，天道南行，日出于寅，入于戌。
陽盛于陰也。
目影随短。
窮冬北行，日出于辰，入于申。
陰盛于陽也。
日影随長。
春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉。
陰陽平也。
日影随停。
南為明都，天體所見也，日月五星，至是則明。
北為幽都，天體所隐也，日月五星，至是則晦。
日月五星至北都而晦，非天入于地也。
若天入于地，則日月随之地中，為日月所照，安得為幽都哉。
此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。
《丹鉛總錄》：日月木火土金水，謂之七政，亦曰七曜。
今術家增入月孛、紫氣、羅?、計都四馀星，為十一曜。
計生于天尾，羅生于天首，孛生于月，氣生于閏。
蓋日月行道如兩環，兩環相交，一處曰天首，一處曰天尾。
天尾為計，天首為羅。
月之行，遲速有常度。
遲之處即孛也。
氣生于閏，二十八年十閏而氣行一周天，氣孛皆有度數，無光象。
故與羅計同謂之四馀。
今七政曆亦有四馀躔度。
噫，明乎此其于王政也，視諸掌乎。
夫先王之以時齊七政也，非曰文也，以時作息保和也，辨氛祲先幾也，審象器定制也，裁成範圍贊化也，推衍德運明統也。
是以人神式序天地官也，故日月合璧，五星聯珠。
數之值，不得已也。
非所以為祥。
然王者道吉丁辰，亦可慶焉。
日月之會，是謂合朔。
會之極，不得已也。
非所以為沴。
然聖人扶陽抑陰，必謹候焉。
《春秋傳》曰：先王之正時也，履端于始，舉正于中，歸馀于終。
又曰：龍見而戒事，火見而緻用，水昏正而裁，日至而畢凡。
此皆以欽若其道者也。
七政部紀事 《路史》：遂人氏指天以布躔，而齊七政。
《詩說》：靈台，文王遷都于豐，作靈台以齊七政，奏辟雍。
周公述之，以訓嗣王。
《魏書·禮志》：太和二年，旱。
帝親祈皇天日月五星于苑中，祭之。
夕大雨，遂赦京師。
三年，上祈于北苑，又禱星于苑中。
《隋書·李士謙傳》：有客問三教優劣。
士謙曰：佛，日也。
道，月也。
儒，五星也。
《續酉陽雜俎》：天寶中，處士崔元微春夜獨處，三更後有女子姓石名阿措，來言曰：諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，但求處士每歲歲日，與作一朱幡，上圖日月五星之文，于苑東立之，則免難矣。
元微許之，乃拜而去。
至日立幡，東風振地，折樹飛沙，而苑中繁花不動。
七政部雜錄 《爾雅·釋天》：星紀，鬥、牽牛也，〈注〉鬥、牽牛者，日月五星之所終始，故謂之星紀。
《春秋·感精符》：人主含天光，據玑衡，齊七政，操八極。
故君明聖，人道得正，則日月光明，五星有度。
春秋運鬥樞：天文地理，各有所主。
北鬥有七星，天子有七政也。
《春秋·說題辭》：天文以七，列精以五。
故嘉禾之滋，莖長五尺。
五七三十五，神盛，故連莖三十五穗，以成盛德，禾之極也。
《河圖始開圖》：天地開辟，元曆名月首，甲子冬首，日月五星俱起牽牛。
《漢書·律曆志》：日月如合璧，五星如連珠。
《晉書·天文志》：東鹹西鹹在房心北，日月五星之道也。
〈又〉東方角二星為天關，其間天門也，其内天庭也。
故黃道經其中，七曜之所行也。
《抱樸子·君道篇》：畫法創制，則炳若七曜麗天，而不以愛惡曲其情。
《唐書·天文志》：易，五月一陰生，而雲漢潛萌于天稯之下，進及并钺間，得坤維之氣，陰始達于地上。
而雲漢上升，始交于列宿，七緯之氣通矣。
《望氣經》：天無言，以七曜垂文。
《夢溪筆談》：日之在天，月對則虧。
五星對則逆行避之，莫敢當其對。
〈又〉太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。
《容齋三筆》：尚書舜典以齊七政。
孔安國本注謂日月五星也。
而馬融雲：七政者，北鬥七星。
各有所主。
第一主日；第二主月；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。
日月五星各異，故曰：七政。
《尚書》大傳一說，又以為七政者，謂春秋冬夏、天文地理人道，所以為政也。
人道正而萬事順成。
三說不同，然不若孔氏之明白也。
王逵《蠡海集》：七政麗乎天，七竅在乎首。
七政之見在于極之南，七竅之用在于面之前。
黃道經南天以行七政，傾于前也。
故人之鞠躬亦向前。
雁生北方，秋自北而南，春自南而北。
蓋曆七政所行，以順其情。
《枝山前聞》：上嘗以尚書咨汝羲和節蔡沈注誤，命禮部改正。
當時禮部劄付言書傳曰：凡前元科舉尚書，專以蔡傳為主。
考其天文一節，已自差謬。
謂日月随天而左旋。
今仰觀乾象，甚為不然。
夫日月五星之麗天也。
除太陽，人目不能見其行于列宿之間，其太陰與五星昭然右旋。
何以見之，當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜則太陰過而東矣。
蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東則其右旋明矣。
夫左旋者随天體也。
右旋者附天體也。
必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。
若如蔡氏之說則逆行多而順行少。
豈理也哉。
若不改正，有誤方來。
今後學尚書天文一節，當依朱氏詩傳十月之交注文為是。
震澤長語周天三百六十五度。
然天體無定，占中星以知方位，天行健而不息，如磨之旋，自東運而南，南而西，西而北，北而東，以為昏明寒暑。
二儀運而出沒，五緯随而起伏，列舍就之隐見。
炎夏，天道南行，日出于寅，入于戌。
陽盛于陰也。
目影随短。
窮冬北行，日出于辰，入于申。
陰盛于陽也。
日影随長。
春秋天道行于正中，日出于卯，入于酉。
陰陽平也。
日影随停。
南為明都，天體所見也，日月五星，至是則明。
北為幽都，天體所隐也，日月五星，至是則晦。
日月五星至北都而晦，非天入于地也。
若天入于地，則日月随之地中，為日月所照，安得為幽都哉。
此說與渾天不同，然亦不為無理，故著之。
《丹鉛總錄》：日月木火土金水，謂之七政，亦曰七曜。
今術家增入月孛、紫氣、羅?、計都四馀星，為十一曜。
計生于天尾，羅生于天首，孛生于月，氣生于閏。
蓋日月行道如兩環，兩環相交，一處曰天首，一處曰天尾。
天尾為計，天首為羅。
月之行，遲速有常度。
遲之處即孛也。
氣生于閏，二十八年十閏而氣行一周天，氣孛皆有度數，無光象。
故與羅計同謂之四馀。
今七政曆亦有四馀躔度。