乾象典第二十八卷
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不同，而各有态度。
如此凡此，其勢皆似違天而右轉者，此豈回西背東無意于退，而能各有條理若是哉。
所謂術業有專攻，以夫子之聖而猶問禮，問官，豈老聃郯子之徒，其智反過于聖人哉。
業專而已。
然則窮理盡性，繼往開來，固先儒之能事。
至于天文，自是一家之傳，恐曆家所言，自有源流，亦未可以先儒所學之大而小之也。
《王應電七政右旋說》 今夫天左旋，日月星辰皆西墜，夫人而見之，故謂七政，皆從天左旋，甚似直截明快。
因謂昔人推步鹹以七政右轉者，止以退度數少易于推算之故，說亦可通。
然細觀之，則有大不通者四：天地之化，一順一逆，以成化功，故律左旋而同右轉。
河圖主順，而洛書主逆，故七政逆天而行。
若皆左旋，是有順無逆，何以示兇吉而成化工。
此不可之一。
然猶曰此書生常談，渾渾未足以判。
案夫君道逸，主于無為。
故日一日行一度，歲一周天。
故經天者以日為主。
臣道勞，主于代君，故月一日行十三度，一月一周天。
故以月之一周天，而命之為一月。
若謂日月每日皆一周，日不及天一度，月不及天十三度，是日勞月逸，元首叢脞而股肱惰耶。
此不可之二也。
天下物理，金水之行為最疾，水一日千裡，五金在世，無頃刻停，因命錢曰：泉。
火次之，四時而改。
木又次之，一歲而彫。
惟土為不動。
故金水附日歲一周天，火二歲一周天，木歲居一辰，十二歲而一周，故謂之歲。
土歲居一宿，二十八歲而一周天。
故曰：填，一音震，取其以填靜為體；一音田，取其以填塞為用也。
今曰皆從天左旋，是金水一歲而不及天之一周，火星二歲而不及天之一周，木星十二歲而不及天之一周，土星二十八歲而不及天之一周。
是應速者反遲，應遲者反速矣。
且右旋則以所進而名為日，為月，為歲，為填。
左旋則以所退而名為日月歲填。
其義與名何乃不經若是耶。
此不可之三也。
語雲：善言天者必有驗于人，人禀天地五行之氣而生。
術家凡立命于天二十八宿度數各有所屬安命之度而遇五星之左行者，則其人必悖逆一生，作事颠倒；其正大順利之人，必值五星之右行者也。
設若以左旋為順，右旋為逆，則豈人之立命，皆值五星逆行而間值其順者，且值其順者何反兇，而值其逆者反吉邪。
此不可之四也。
言天者尚詳之。
《劉氏雜志》《論七政》 日輪大，月輪較小；日道近天，在外；月道近人，在内。
故日食既時，四面猶有光溢出，可見月輪小，不能盡掩日輪也。
日月合朔時，月常在内，未有日在内者。
故月食日也。
日月相望，則日食月者，月雖資日光以圓于望時，然微相參差則光圓恰相沖射，則日反食之。
如點燈者，正當爐炭炎熾之尖所沖射，則燈反不然矣。
此曆所謂暗虛。
言月為日所暗，而非日之實體暗之，乃日之虛沖耳。
蓋二曜各有所行之道。
如二人各行水陸之途，朔望則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下，稍相先後亦不食，适相對當乃食矣。
日行道，周天如循環；月行道，亦周天如循環。
兩環相搭有兩交處，一處謂之天首，一處謂之天尾。
天尾為計，天首為羅。
至于木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道，各自有道。
木星八十三年而七周天，與日合者七十六；火星七十九年而四十二周天，與日合者三十七；土星五十九年而二周天，與日合者五十七。
金水二星雖随日一年一周天，然金星八年而合于日者五，水星四十六年而合于日者一百四十五。
其遲速離合以宰萬類之生成，司千代之起伏，俯視人寰奚異。
夫甕蚋裈虱之聚散，緣齧也，奈何欲以私意仰幹之哉。
孛生于日月之行，遲速有常度，最遲之處即孛也，故謂之月孛。
孛六十二年而七周天，氣生于閏二十八年，十閏而氣行一周天。
氣孛皆有度數無光象。
故與羅計同謂之四馀，并七政為十一曜也。
七政部藝文 《齊七政賦》〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭 天之垂象兮，無臭無聲。
君之立德兮，赫赫明明。
将同符而合矩，在璿玑于玉衡。
故運彼四時，寒燠随其建指。
齊其七政，有道感于無情。
故使黎民于變，萬物由庚。
神不秘其福，地不愛其祯。
原其天斯覆兮，地斯載播群芳而作主。
日陽德兮，月陰靈俾五星而為輔。
諒無私于照燭，或任晦于煙雨。
國風可仰，守官方贊于羲和。
人力不侔，杖策已疲于誇父。
夫能文者，政乃不乏示寰瀛之大法，運天者道在于乾，占日月之初躔。
既推曆以生律，亦鈎深而索元。
徒觀其如璧之合，如珠之聯。
甲子不迷，符太初之朔旦。
精意以享，同肆類于昊天。
七政匪差，萬邦攸共。
采石氏之經，聽疇人之頌。
遠而望也，粲粲映非雲之雲。
默而識之，昭昭為非用之用。
歲在木而循度，鎮居中而不攜。
熒惑無犯于奮若，太白莫陵于攝提。
将不盈而不縮，豈乍高而乍低。
故我後所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。
動于天兮德有一，麗于天兮曜有七。
四海以之升平，千箱以之充實。
豈比見暈珥适背之狀，語怪變雲氣之質。
非訓俗以齊人，徒廢時而亂日。
客有從筆硯而未達，懷忠信而待命。
望莳蓂于朝階，知如春之聖政，竊昧談天之辯，庶俾觀象之詠。
《七政總叙》明·章潢 七政者，肇于虞書，至漢劉歆、張衡，雅善星理，厥術尤精。
歆曰：太極運三辰五星于上，元氣轉三統五行于下，三辰合于三統，五行合于五星，三辰五星而相經緯也。
衡曰：文曜麗乎天，其動者七，為日月五星，故曰：七政皆緯，又曰：日陽精宗也，月陰精宗也，五星五行宗也。
日行黃道，月與五星皆出入黃道也。
是故聖人有作齊七政以立元，測圭箭以候氣，明九道以步月，交遲速以推星，考黃道之邪正，辨天勢之
如此凡此，其勢皆似違天而右轉者，此豈回西背東無意于退，而能各有條理若是哉。
所謂術業有專攻，以夫子之聖而猶問禮，問官，豈老聃郯子之徒，其智反過于聖人哉。
業專而已。
然則窮理盡性，繼往開來，固先儒之能事。
至于天文，自是一家之傳，恐曆家所言，自有源流，亦未可以先儒所學之大而小之也。
《王應電七政右旋說》 今夫天左旋，日月星辰皆西墜，夫人而見之，故謂七政，皆從天左旋，甚似直截明快。
因謂昔人推步鹹以七政右轉者，止以退度數少易于推算之故，說亦可通。
然細觀之，則有大不通者四：天地之化，一順一逆，以成化功，故律左旋而同右轉。
河圖主順，而洛書主逆，故七政逆天而行。
若皆左旋，是有順無逆，何以示兇吉而成化工。
此不可之一。
然猶曰此書生常談，渾渾未足以判。
案夫君道逸，主于無為。
故日一日行一度，歲一周天。
故經天者以日為主。
臣道勞，主于代君，故月一日行十三度，一月一周天。
故以月之一周天，而命之為一月。
若謂日月每日皆一周，日不及天一度，月不及天十三度，是日勞月逸，元首叢脞而股肱惰耶。
此不可之二也。
天下物理，金水之行為最疾，水一日千裡，五金在世，無頃刻停，因命錢曰：泉。
火次之，四時而改。
木又次之，一歲而彫。
惟土為不動。
故金水附日歲一周天，火二歲一周天，木歲居一辰，十二歲而一周，故謂之歲。
土歲居一宿，二十八歲而一周天。
故曰：填，一音震，取其以填靜為體；一音田，取其以填塞為用也。
今曰皆從天左旋，是金水一歲而不及天之一周，火星二歲而不及天之一周，木星十二歲而不及天之一周，土星二十八歲而不及天之一周。
是應速者反遲，應遲者反速矣。
且右旋則以所進而名為日，為月，為歲，為填。
左旋則以所退而名為日月歲填。
其義與名何乃不經若是耶。
此不可之三也。
語雲：善言天者必有驗于人，人禀天地五行之氣而生。
術家凡立命于天二十八宿度數各有所屬安命之度而遇五星之左行者，則其人必悖逆一生，作事颠倒；其正大順利之人，必值五星之右行者也。
設若以左旋為順，右旋為逆，則豈人之立命，皆值五星逆行而間值其順者，且值其順者何反兇，而值其逆者反吉邪。
此不可之四也。
言天者尚詳之。
《劉氏雜志》《論七政》 日輪大，月輪較小；日道近天，在外；月道近人，在内。
故日食既時，四面猶有光溢出，可見月輪小，不能盡掩日輪也。
日月合朔時，月常在内，未有日在内者。
故月食日也。
日月相望，則日食月者，月雖資日光以圓于望時，然微相參差則光圓恰相沖射，則日反食之。
如點燈者，正當爐炭炎熾之尖所沖射，則燈反不然矣。
此曆所謂暗虛。
言月為日所暗，而非日之實體暗之，乃日之虛沖耳。
蓋二曜各有所行之道。
如二人各行水陸之途，朔望則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下，稍相先後亦不食，适相對當乃食矣。
日行道，周天如循環；月行道，亦周天如循環。
兩環相搭有兩交處，一處謂之天首，一處謂之天尾。
天尾為計，天首為羅。
至于木、火、土、金、水五星，不由日道，亦不由月道，各自有道。
木星八十三年而七周天，與日合者七十六；火星七十九年而四十二周天，與日合者三十七；土星五十九年而二周天，與日合者五十七。
金水二星雖随日一年一周天，然金星八年而合于日者五，水星四十六年而合于日者一百四十五。
其遲速離合以宰萬類之生成，司千代之起伏，俯視人寰奚異。
夫甕蚋裈虱之聚散，緣齧也，奈何欲以私意仰幹之哉。
孛生于日月之行，遲速有常度，最遲之處即孛也，故謂之月孛。
孛六十二年而七周天，氣生于閏二十八年，十閏而氣行一周天。
氣孛皆有度數無光象。
故與羅計同謂之四馀，并七政為十一曜也。
七政部藝文 《齊七政賦》〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭 天之垂象兮，無臭無聲。
君之立德兮，赫赫明明。
将同符而合矩，在璿玑于玉衡。
故運彼四時，寒燠随其建指。
齊其七政，有道感于無情。
故使黎民于變，萬物由庚。
神不秘其福，地不愛其祯。
原其天斯覆兮，地斯載播群芳而作主。
日陽德兮，月陰靈俾五星而為輔。
諒無私于照燭，或任晦于煙雨。
國風可仰，守官方贊于羲和。
人力不侔，杖策已疲于誇父。
夫能文者，政乃不乏示寰瀛之大法，運天者道在于乾，占日月之初躔。
既推曆以生律，亦鈎深而索元。
徒觀其如璧之合，如珠之聯。
甲子不迷，符太初之朔旦。
精意以享，同肆類于昊天。
七政匪差，萬邦攸共。
采石氏之經，聽疇人之頌。
遠而望也，粲粲映非雲之雲。
默而識之，昭昭為非用之用。
歲在木而循度，鎮居中而不攜。
熒惑無犯于奮若，太白莫陵于攝提。
将不盈而不縮，豈乍高而乍低。
故我後所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。
動于天兮德有一，麗于天兮曜有七。
四海以之升平，千箱以之充實。
豈比見暈珥适背之狀，語怪變雲氣之質。
非訓俗以齊人，徒廢時而亂日。
客有從筆硯而未達，懷忠信而待命。
望莳蓂于朝階，知如春之聖政，竊昧談天之辯，庶俾觀象之詠。
《七政總叙》明·章潢 七政者，肇于虞書，至漢劉歆、張衡，雅善星理，厥術尤精。
歆曰：太極運三辰五星于上，元氣轉三統五行于下，三辰合于三統，五行合于五星，三辰五星而相經緯也。
衡曰：文曜麗乎天，其動者七，為日月五星，故曰：七政皆緯，又曰：日陽精宗也，月陰精宗也，五星五行宗也。
日行黃道，月與五星皆出入黃道也。
是故聖人有作齊七政以立元，測圭箭以候氣，明九道以步月，交遲速以推星，考黃道之邪正，辨天勢之