乾象典第二十八卷
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一夜适一周而又過一度，日月亦與之同運，但不及其健則漸退而反似右耳。
其所退之界分，即日月所不及天之一度與十三度也。
是則日月雖曰一晝一夜随天旋轉一周于天，然其曆天體每日隻有此一度與十三度。
此一度與十三度即曆家所謂右行之處也。
譬如有一大磨在此，使三百六十五人環繞此磨而行，磨非天，此三百六十五人繞磨而行者，天也。
又别使二人與三百六十五人之為首行者，從今日子時并肩起腳同行，行至明日子時皆适一周。
但此二人者，其一人乃與三百六十五人之第二人并肩，即日也。
其一人乃與三百六十五人之第十四人并肩，即月也。
相去近遠，日月如此。
是則以大磨視之，此三等人固皆一周。
以二人與三百六十五人視之。
則此二者雖日與三百六十五人同行，其實一人僅與三百六十五人之第一人相摩肩而過，一人僅與三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而過，此即日月所實曆之天體也。
此即儒者所謂日月不及天之一度與十三度也。
此即曆家所謂日月右行之一度與十三度也。
初豈有二緻哉。
但知儒者之論，則是日月五星亦是天象，不應獨與衆星相背而右轉，故以左旋為順耳。
右轉左旋，說雖不同，其實曆天體則皆共此一度與十三度，非有二也。
不知精于論天者以為何如。
姑志此以俟就正焉。
許益之尚書叢說，有七政疑曰：唐堯命羲和居四方者，天象惟舉。
分至四中星而知日之所在，又言以閏月定四時成歲，而知月之所行。
典文簡古，存其大法，推步之術未詳。
西漢天文志始有日月東行，天西轉。
而周髀家，則有日月實東行，而天牽西轉之說。
其論天轉如磨者，則非論日月右行，則是自是志天文者轉相祖述，以為定論，言日月則五星從可知矣。
唐一行鑄渾天儀，注水轉輪，一晝一夜天西旋一周，日行一度，月行十三度十九分。
度之，七晦明朔望，遲速有準。
然則二十八宿，附天西去而為經，七政錯行而為緯，其說為得之，而文公詩傳亦猶是也。
蔡仲默傳堯典，則曰天體至圓，周三百六十五度而四分度之一。
繞地左旋，一日一周而過一度。
日月麗天亦左旋。
日則一日繞地一周，而在天為不及一度。
月則尤遲，一日不及天十三度十九分度之七，積二十九日複有馀分，而與日會合。
氣盈朔虛而閏生。
典谟之傳，已經文公是正，而公蓋詳之矣。
其意以為日者，陽之精，其健當次于天。
月，陰精也，其行當緩。
月之行，晝夜常過于日十三度有奇，是陰速于陽。
不若七曜與天皆西轉，則陰陽遲速為合宜。
蓋亦祖橫渠先生之意。
其說可謂正矣。
然愚以古說較之，其所可疑數有七。
而天左旋，七政右逆則七政亦附著天體遲速。
雖順其性而西行，則為天所牽耳。
然所倚著各得循序，若七政與天同西行，恐錯亂紛雜，似泛然無統一也。
日，君道也；月，臣道也。
從東行則合朔後月先行，既望則月在日後，及再合朔是月之從日，為臣從君，為順。
若西行則日在月前，至望再合朔，必日行從月，是君從臣，為逆。
二也。
大而一歲陰陽升降，小而一月日月合朔。
此正天地生物之心，而陰陽得此相會合，以造就萬類者也。
以一歲之運，陰盛乃生，意收斂之時而品物流形舉霄壞之間。
曷嘗有一息間斷哉。
其所以盛陰否閉之時，而生生猶不息者，正以日月之合，而輔助元氣之偏也。
然凡進者，陽道也，生道也。
退者，陰道也，死道也。
日月東行則月之進，從日之進。
西行則月之退，又符于日之退，三也。
日月雖皆進行，比天行不及則為退。
星行無殊，金水在太陽先，後卒歲一周天，為最速。
次火，次木，惟土積重厚之氣入天體最深。
故比五星，形最小，行最遲，而二十八歲一周天。
若七政皆西行，則向謂遲者今反速，向謂速者今更遲。
是金水最遲。
故一日隻退一度，而一歲一周天。
土行最速，常及于天，大約二十八日便不及天一度，而二十八年然後周天四也。
星雖陽精，然亦日之馀也。
以日之陽次于天，且一日不及天一度，星之陽不及遠甚。
而木十馀日，土二十馀日，始不及天一度，是木土之精反過日遠矣。
五也。
星以退留遲疾伏疾遲，留退段者有遲有速，有順有逆也。
五政推步，姑以歲星言之，大約退九十三日而留，留二十三日而遲疾伏，共行百六十馀日而伏留而複退，是行常五倍于退，而退四倍于留之日。
然行乃其常，而退乃其變也。
若西行，則行為退，退為行。
是五星進日甚少，而退何其多與。
六也。
星家步星伏行最急，疾行次急，遲行為緩，留則不行，退則逆而西。
此皆以星附著天體而言者也。
若七政随天西行，則天自天，星自星，不可附著。
天體附著則為東行矣。
然則星家所謂遲疾伏，皆為最緩，而不及天。
所謂留則不可言留。
乃行與之同健，一日皆能過太陽一度。
至于所謂退，乃更速過于天運矣。
七也。
由是言之，則古法比蔡傳為密于此，不可無疑，姑識于此，以俟知者而問焉。
按許氏所疑，凡七事，大抵皆在于先儒左旋之說有所未信，而以曆家右轉之說為可信也。
其言似亦有理，愚亦因此不能無疑于先儒之說。
夫先儒謂：日一日不及天一度，月一日不及天十三度十九分度之七，五星雖行有遲速，然亦皆是不及于天。
夫七政既皆随天左旋，則宜皆面西而背東，非有意于退，特以天運過速。
故七政不能進與天齊，而不免退随天後耳。
若然則其所不及于天之界分，但依直而退可也。
譬猶二人同行，其一足力健者，既前進而過去，其一足力弱者不能及之，則亦但随退其後而已。
夫何暇回顧其所退之步數，使之循規蹈矩不失尺寸哉。
今則黃道循赤道之左右，交出交入，漸遠漸近，一歲一周未嘗改易，而月道又循黃道之左右，出入遠近亦皆一月一變，各有常度。
又如五星之運，遲留伏逆，各各
其所退之界分，即日月所不及天之一度與十三度也。
是則日月雖曰一晝一夜随天旋轉一周于天，然其曆天體每日隻有此一度與十三度。
此一度與十三度即曆家所謂右行之處也。
譬如有一大磨在此，使三百六十五人環繞此磨而行，磨非天，此三百六十五人繞磨而行者，天也。
又别使二人與三百六十五人之為首行者，從今日子時并肩起腳同行，行至明日子時皆适一周。
但此二人者，其一人乃與三百六十五人之第二人并肩，即日也。
其一人乃與三百六十五人之第十四人并肩，即月也。
相去近遠，日月如此。
是則以大磨視之，此三等人固皆一周。
以二人與三百六十五人視之。
則此二者雖日與三百六十五人同行，其實一人僅與三百六十五人之第一人相摩肩而過，一人僅與三百六十五人之第一人至第十三人相摩肩而過，此即日月所實曆之天體也。
此即儒者所謂日月不及天之一度與十三度也。
此即曆家所謂日月右行之一度與十三度也。
初豈有二緻哉。
但知儒者之論，則是日月五星亦是天象，不應獨與衆星相背而右轉，故以左旋為順耳。
右轉左旋，說雖不同，其實曆天體則皆共此一度與十三度，非有二也。
不知精于論天者以為何如。
姑志此以俟就正焉。
許益之尚書叢說，有七政疑曰：唐堯命羲和居四方者，天象惟舉。
分至四中星而知日之所在，又言以閏月定四時成歲，而知月之所行。
典文簡古，存其大法，推步之術未詳。
西漢天文志始有日月東行，天西轉。
而周髀家，則有日月實東行，而天牽西轉之說。
其論天轉如磨者，則非論日月右行，則是自是志天文者轉相祖述，以為定論，言日月則五星從可知矣。
唐一行鑄渾天儀，注水轉輪，一晝一夜天西旋一周，日行一度，月行十三度十九分。
度之，七晦明朔望，遲速有準。
然則二十八宿，附天西去而為經，七政錯行而為緯，其說為得之，而文公詩傳亦猶是也。
蔡仲默傳堯典，則曰天體至圓，周三百六十五度而四分度之一。
繞地左旋，一日一周而過一度。
日月麗天亦左旋。
日則一日繞地一周，而在天為不及一度。
月則尤遲，一日不及天十三度十九分度之七，積二十九日複有馀分，而與日會合。
氣盈朔虛而閏生。
典谟之傳，已經文公是正，而公蓋詳之矣。
其意以為日者，陽之精，其健當次于天。
月，陰精也，其行當緩。
月之行，晝夜常過于日十三度有奇，是陰速于陽。
不若七曜與天皆西轉，則陰陽遲速為合宜。
蓋亦祖橫渠先生之意。
其說可謂正矣。
然愚以古說較之，其所可疑數有七。
而天左旋，七政右逆則七政亦附著天體遲速。
雖順其性而西行，則為天所牽耳。
然所倚著各得循序，若七政與天同西行，恐錯亂紛雜，似泛然無統一也。
日，君道也；月，臣道也。
從東行則合朔後月先行，既望則月在日後，及再合朔是月之從日，為臣從君，為順。
若西行則日在月前，至望再合朔，必日行從月，是君從臣，為逆。
二也。
大而一歲陰陽升降，小而一月日月合朔。
此正天地生物之心，而陰陽得此相會合，以造就萬類者也。
以一歲之運，陰盛乃生，意收斂之時而品物流形舉霄壞之間。
曷嘗有一息間斷哉。
其所以盛陰否閉之時，而生生猶不息者，正以日月之合，而輔助元氣之偏也。
然凡進者，陽道也，生道也。
退者，陰道也，死道也。
日月東行則月之進，從日之進。
西行則月之退，又符于日之退，三也。
日月雖皆進行，比天行不及則為退。
星行無殊，金水在太陽先，後卒歲一周天，為最速。
次火，次木，惟土積重厚之氣入天體最深。
故比五星，形最小，行最遲，而二十八歲一周天。
若七政皆西行，則向謂遲者今反速，向謂速者今更遲。
是金水最遲。
故一日隻退一度，而一歲一周天。
土行最速，常及于天，大約二十八日便不及天一度，而二十八年然後周天四也。
星雖陽精，然亦日之馀也。
以日之陽次于天，且一日不及天一度，星之陽不及遠甚。
而木十馀日，土二十馀日，始不及天一度，是木土之精反過日遠矣。
五也。
星以退留遲疾伏疾遲，留退段者有遲有速，有順有逆也。
五政推步，姑以歲星言之，大約退九十三日而留，留二十三日而遲疾伏，共行百六十馀日而伏留而複退，是行常五倍于退，而退四倍于留之日。
然行乃其常，而退乃其變也。
若西行，則行為退，退為行。
是五星進日甚少，而退何其多與。
六也。
星家步星伏行最急，疾行次急，遲行為緩，留則不行，退則逆而西。
此皆以星附著天體而言者也。
若七政随天西行，則天自天，星自星，不可附著。
天體附著則為東行矣。
然則星家所謂遲疾伏，皆為最緩，而不及天。
所謂留則不可言留。
乃行與之同健，一日皆能過太陽一度。
至于所謂退，乃更速過于天運矣。
七也。
由是言之，則古法比蔡傳為密于此，不可無疑，姑識于此，以俟知者而問焉。
按許氏所疑，凡七事，大抵皆在于先儒左旋之說有所未信，而以曆家右轉之說為可信也。
其言似亦有理，愚亦因此不能無疑于先儒之說。
夫先儒謂：日一日不及天一度，月一日不及天十三度十九分度之七，五星雖行有遲速，然亦皆是不及于天。
夫七政既皆随天左旋，則宜皆面西而背東，非有意于退，特以天運過速。
故七政不能進與天齊，而不免退随天後耳。
若然則其所不及于天之界分，但依直而退可也。
譬猶二人同行，其一足力健者，既前進而過去，其一足力弱者不能及之，則亦但随退其後而已。
夫何暇回顧其所退之步數，使之循規蹈矩不失尺寸哉。
今則黃道循赤道之左右，交出交入，漸遠漸近，一歲一周未嘗改易，而月道又循黃道之左右，出入遠近亦皆一月一變，各有常度。
又如五星之運，遲留伏逆，各各