乾象典第二十二卷
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食鼠屎而腹脹。
曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。
午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。
水勝火，鼠何不逐馬。
金勝木，雞何不啄兔。
亥豕也，未羊也，醜牛也。
土勝水，牛羊何不殺豕。
巳蛇也，申猴也。
火勝金，蛇何不食猕猴。
瀰猴者，畏鼠也。
齧猕猴者，犬也。
鼠水，猕猴金也。
水不勝金，猕猴何故畏鼠也。
戌土也，申猴也。
土不勝金，猴何故畏犬。
東方木也，其星蒼龍也。
西方金也，其星白虎也。
南方火也，其星朱鳥也。
北方水也，其星元武也。
天有四星之精，降生四獸之體。
含血之蟲，以四獸為長，四獸含五行之氣最較著。
案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害。
以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。
凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服，至于相啖食者，自以齒牙頓利，觔力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。
若人之在世，勢不與适，力不均等，自相勝服。
以力相服，則以刃相賊矣。
夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。
力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短咮，膽小距頓，則畏服也。
人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。
孔子畏陽虎，郤行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。
鷹之擊鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鷹、鸮生于南方而鸠雀、鹄雁産于西方也，自是觔力勇怯相勝服也。
一堂之上，必有論者。
一鄉之中，必有訟者。
訟必有曲直，論必有是非。
非而曲者為負，是而直者為勝。
亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或诎弱綴跲，蹥蹇不比者為負。
以舌論訟，猶以劍戟??也。
利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。
夫物之相勝，或以觔力，或以氣勢，或以巧便。
小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。
鵲食猬皮，博勞食蛇，猬蛇不便也。
蚊虻之力不如牛馬，牛馬困于蚊虻，蚊虻乃有勢也。
鹿之角足以觸犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。
故十年之牛，為牧豎所驅；長仞之象，為越僮所鈎，無便故也。
故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以彊服于羸也。
《順鼓篇》：春秋之義，大水，鼓用牲于社。
說者曰：鼓者，攻之也。
社，土也。
五行之性，水土不同。
以水為害而攻土，土勝水。
《論死篇》：水火燒溺。
凡能害人者，皆五行之物。
金傷人，木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。
《潛夫論·蔔列篇》：古有陰陽，然後有五行。
五帝右據行氣以生人民，載世遠乃有姓名。
敬民名字者，蓋所以别衆猥而顯此人爾。
非以絕五音而定剛柔也。
今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。
凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。
太皞木精承歲而王，夫其子孫鹹當為角；神農火精承熒惑而王，夫其子孫鹹當為徵；黃帝土精承鎮而王，夫其子孫鹹當為宮；少皞金精承太白而王，夫其子孫鹹當為商；颛顼水精承辰而王，夫其子孫鹹當為羽；雖号百變，音行不易。
《月令問答》：凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜。
醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕、而已，其馀龍虎以下非食也。
春，木王，木勝土，土王四季。
四季之禽：牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也；夏，火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也；季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。
土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲無足以配土德者，故以牛為季夏食也。
秋，金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。
冬，水王，水勝火，當食馬而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。
《數術記遺·五行算》：以生兼生，生變無窮。
〈注〉五行之法，水元生數一，火赤生數二，木青生數三，金白生數四，土黃生數五，今為五行算色别九枚，以五行色數相配為算之位。
假令九億八千七百六十五萬四千三百二十一者，則以白算配黃，為九億；以青算配黃，為八千；以赤算配黃，為七百；以元算配黃，算為六十以一黃算為五萬，以一白算為四千，以一青算為三百，以一赤算為二十，以元算為一也。
故曰以生兼生，生變無窮。
《參同契》：賞罰應春秋，昏明順寒暑。
爻辭有仁義，随時發喜怒。
如是應四時，五行得其理。
《明知兩竅章》：金為水母，母隐子胎；水為金子，子藏母胞。
《二土全功章》：黃土，金之父；流珠，木之子。
水以土為鬼，土鎮水不起。
朱雀為火精，蓺平調勝負。
水盛火消滅，俱死歸厚土。
金性不敗朽，故為萬物寶。
術士伏食之，壽命得長久。
土遊于四季，守界定規矩。
金砂入五内，霧散若風雨。
薰蒸達四肢，顔色悅怿好。
發白皆變黑，齒落生舊所。
老翁複丁壯，老妪成奼女。
改形免世厄，号之曰真人。
《水火性情章》：推演五行數，較約而不繁。
舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在朔望間。
水盛坎侵陽，火衰離書昏。
陰陽相飲食，交感道自然。
名者以定情，字者以性言。
金來歸性初，乃得稱還丹。
《養性立命章》：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。
《流珠金華章》：五行錯王，相據以生。
火性銷金，金伐木榮，三五與一，天地至精。
《如審遭逢章》：五行相克，更為父母。
母含滋液，父主禀與。
《男女相胥章》：金化為水，水性周章；火化為土，水不得行。
《四者混沌章》：丹砂木精，得金乃并。
金水合處，木火為侶，四者混沌，則為龍虎。
龍陽數奇，虎陰數偶；肝青為父，肺白為母；腎黑為子，離赤為女；脾黃為祖，子五行始，三物一家，都歸戊己。
《魏劉邵人物志》：凡有血氣者，莫不含元一以為質，禀陰陽以立性，體五行而著形。
〈又〉若量其材質，稽諸五物。
五物之徵，亦各著于厥體矣。
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。
〈又〉五常之别，列為五德。
是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而彊義，金之德也；願恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢而明砭，火之德也；雖體變無窮，猶依乎五質。
《博物志》：石者，金之根。
甲石流精以生水，水生木，木含火。
〈又〉舊洛陽字作水邊，各漢火行也。
忌水故去水而加隹。
又魏于行次為土，水得土而流，土得水而柔，故複去隹加水，變雒為洛焉。
《禽經》：色合五行。
〈注〉倉鷹之屬，以象東方木行；朱鳥之屬，以象南方火行；黃鳥之屬，應土行以象季夏；白鹭之屬，以象西方金行；元鳥以象北方水行。
《搜神記》：天有五氣，萬物化為。
木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思，五氣盡清聖德備也。
木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑，五氣盡濁，民之下也。
《劉子·崇學篇》：金性苞水，木性藏火，故鍊金則水出，鑽木而火生。
《隋書·律曆志》：萬物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不滅。
《唐書·天文志》：木金得天地之微氣，其神治于季月；水火得天地之章氣，其神治于孟月；故章道存乎至，微道存乎終，皆陰陽變化之際也。
《鐘呂傳道記·論五行》：呂曰：所謂五藏之氣，而曰金木水火土；所謂五行之位，而曰東西南北中；若此如何得相生相成，而交合有時乎。
采取有時乎。
願聞其說。
鐘曰：大道既判，而生天地。
天地既分，而列五帝。
東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物長；西曰白帝，而
曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。
午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。
水勝火，鼠何不逐馬。
金勝木，雞何不啄兔。
亥豕也，未羊也，醜牛也。
土勝水，牛羊何不殺豕。
巳蛇也，申猴也。
火勝金，蛇何不食猕猴。
瀰猴者，畏鼠也。
齧猕猴者，犬也。
鼠水，猕猴金也。
水不勝金，猕猴何故畏鼠也。
戌土也，申猴也。
土不勝金，猴何故畏犬。
東方木也，其星蒼龍也。
西方金也，其星白虎也。
南方火也，其星朱鳥也。
北方水也，其星元武也。
天有四星之精，降生四獸之體。
含血之蟲，以四獸為長，四獸含五行之氣最較著。
案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害。
以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。
凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服，至于相啖食者，自以齒牙頓利，觔力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。
若人之在世，勢不與适，力不均等，自相勝服。
以力相服，則以刃相賊矣。
夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。
力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短咮，膽小距頓，則畏服也。
人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。
孔子畏陽虎，郤行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。
鷹之擊鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鷹、鸮生于南方而鸠雀、鹄雁産于西方也，自是觔力勇怯相勝服也。
一堂之上，必有論者。
一鄉之中，必有訟者。
訟必有曲直，論必有是非。
非而曲者為負，是而直者為勝。
亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或诎弱綴跲，蹥蹇不比者為負。
以舌論訟，猶以劍戟??也。
利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。
夫物之相勝，或以觔力，或以氣勢，或以巧便。
小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。
鵲食猬皮，博勞食蛇，猬蛇不便也。
蚊虻之力不如牛馬，牛馬困于蚊虻，蚊虻乃有勢也。
鹿之角足以觸犬，猕猴之手足以搏鼠，然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。
故十年之牛，為牧豎所驅；長仞之象，為越僮所鈎，無便故也。
故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以彊服于羸也。
《順鼓篇》：春秋之義，大水，鼓用牲于社。
說者曰：鼓者，攻之也。
社，土也。
五行之性，水土不同。
以水為害而攻土，土勝水。
《論死篇》：水火燒溺。
凡能害人者，皆五行之物。
金傷人，木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。
《潛夫論·蔔列篇》：古有陰陽，然後有五行。
五帝右據行氣以生人民，載世遠乃有姓名。
敬民名字者，蓋所以别衆猥而顯此人爾。
非以絕五音而定剛柔也。
今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。
凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。
太皞木精承歲而王，夫其子孫鹹當為角；神農火精承熒惑而王，夫其子孫鹹當為徵；黃帝土精承鎮而王，夫其子孫鹹當為宮；少皞金精承太白而王，夫其子孫鹹當為商；颛顼水精承辰而王，夫其子孫鹹當為羽；雖号百變，音行不易。
《月令問答》：凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜。
醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕、而已，其馀龍虎以下非食也。
春，木王，木勝土，土王四季。
四季之禽：牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也；夏，火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也；季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。
土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲無足以配土德者，故以牛為季夏食也。
秋，金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。
冬，水王，水勝火，當食馬而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。
《數術記遺·五行算》：以生兼生，生變無窮。
〈注〉五行之法，水元生數一，火赤生數二，木青生數三，金白生數四，土黃生數五，今為五行算色别九枚，以五行色數相配為算之位。
假令九億八千七百六十五萬四千三百二十一者，則以白算配黃，為九億；以青算配黃，為八千；以赤算配黃，為七百；以元算配黃，算為六十以一黃算為五萬，以一白算為四千，以一青算為三百，以一赤算為二十，以元算為一也。
故曰以生兼生，生變無窮。
《參同契》：賞罰應春秋，昏明順寒暑。
爻辭有仁義，随時發喜怒。
如是應四時，五行得其理。
《明知兩竅章》：金為水母，母隐子胎；水為金子，子藏母胞。
《二土全功章》：黃土，金之父；流珠，木之子。
水以土為鬼，土鎮水不起。
朱雀為火精，蓺平調勝負。
水盛火消滅，俱死歸厚土。
金性不敗朽，故為萬物寶。
術士伏食之，壽命得長久。
土遊于四季，守界定規矩。
金砂入五内，霧散若風雨。
薰蒸達四肢，顔色悅怿好。
發白皆變黑，齒落生舊所。
老翁複丁壯，老妪成奼女。
改形免世厄，号之曰真人。
《水火性情章》：推演五行數，較約而不繁。
舉水以激火，奄然滅光明。
日月相薄蝕，常在朔望間。
水盛坎侵陽，火衰離書昏。
陰陽相飲食，交感道自然。
名者以定情，字者以性言。
金來歸性初，乃得稱還丹。
《養性立命章》：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。
《流珠金華章》：五行錯王，相據以生。
火性銷金，金伐木榮，三五與一，天地至精。
《如審遭逢章》：五行相克，更為父母。
母含滋液，父主禀與。
《男女相胥章》：金化為水，水性周章；火化為土，水不得行。
《四者混沌章》：丹砂木精，得金乃并。
金水合處，木火為侶，四者混沌，則為龍虎。
龍陽數奇，虎陰數偶；肝青為父，肺白為母；腎黑為子，離赤為女；脾黃為祖，子五行始，三物一家，都歸戊己。
《魏劉邵人物志》：凡有血氣者，莫不含元一以為質，禀陰陽以立性，體五行而著形。
〈又〉若量其材質，稽諸五物。
五物之徵，亦各著于厥體矣。
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。
〈又〉五常之别，列為五德。
是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而彊義，金之德也；願恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢而明砭，火之德也；雖體變無窮，猶依乎五質。
《博物志》：石者，金之根。
甲石流精以生水，水生木，木含火。
〈又〉舊洛陽字作水邊，各漢火行也。
忌水故去水而加隹。
又魏于行次為土，水得土而流，土得水而柔，故複去隹加水，變雒為洛焉。
《禽經》：色合五行。
〈注〉倉鷹之屬，以象東方木行；朱鳥之屬，以象南方火行；黃鳥之屬，應土行以象季夏；白鹭之屬，以象西方金行；元鳥以象北方水行。
《搜神記》：天有五氣，萬物化為。
木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思，五氣盡清聖德備也。
木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑，五氣盡濁，民之下也。
《劉子·崇學篇》：金性苞水，木性藏火，故鍊金則水出，鑽木而火生。
《隋書·律曆志》：萬物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不滅。
《唐書·天文志》：木金得天地之微氣，其神治于季月；水火得天地之章氣，其神治于孟月；故章道存乎至，微道存乎終，皆陰陽變化之際也。
《鐘呂傳道記·論五行》：呂曰：所謂五藏之氣，而曰金木水火土；所謂五行之位，而曰東西南北中；若此如何得相生相成，而交合有時乎。
采取有時乎。
願聞其說。
鐘曰：大道既判，而生天地。
天地既分，而列五帝。
東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物長；西曰白帝，而