乾象典第二十二卷
關燈
小
中
大
秋，其氣曰陰，陰生金，與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水，與血。
《子華子·大道篇》：火宿于心，炎上而排下，其神躁而無準，人之暴急以取禍者，心使之也。
木宿于肝，觸突于扺而銳其神，狷束而無當，人之樸戆以取禍者，肝使之也。
金宿于肺，訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法，人之籲決以取禍者，肺使之也。
水宿于腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。
土宿于脾，磅礡而不盡其滲漉也，下注而不止其神，好大而無功，人之重遲澀讷以取禍者，脾使之也。
火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水氣之喜藏也，土氣之喜發生也。
事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠，實而不詐，五物宿于其所喜。
五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不洩，夫是之謂善完。
《文子·上德篇》：金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。
《莊子·外篇》：木與木相摩則然，金與火相守則流。
《說劍篇》：制以五行。
《呂子·名類篇二》曰：凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時，天先見大螾、大蝼。
黃帝曰：土氣勝。
土氣勝故其色尚黃，其事則土。
及禹之時，天先見草木，秋冬不殺。
禹曰：木氣勝。
木氣勝故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生于水。
湯曰：金氣勝。
故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火赤烏銜書集于周社。
文曰：火氣勝。
故其色尚赤，其事則火。
代火者必将水，天且先見水氣勝。
水氣勝故其色尚黑，其事則水，水氣至而不知數，備将徙于土。
《處方篇》：金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利則一也。
《越絕書》：水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死。
故金中有水。
如此者歲大敗，八谷皆貴。
金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死。
故木中有火，如此者歲大美，八榖皆賤。
金木水火更相勝，此天之三表者也。
不可不察。
〈又〉太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。
《史記·封禅書》：作伏祠，注四時，代謝皆以相生，而春木代水，水生木也。
夏火代木，木生火也。
冬水代金，金生水也。
至秋則以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。
《漢書·五行志》：水之大數六，火七，木八，金九，土十。
故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。
陽奇為牡，陰耦為妃，故曰水火之牡也。
大木之妃也。
于易，坎為水，為中男；離為火，為中女；蓋取諸此也。
《禮樂志》：五行舞者，本周舞也。
秦始皇二十六年，更名曰五行也。
《律曆志》：協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。
商為金、為義、為言，徵為火、為禮、為視，羽為水、為智、為聽，宮為土、為信、為思。
〈又〉以陰陽言之，太陰者，北方北伏也。
陽氣伏于下，于時為冬，冬，終也。
物終藏乃可稱。
水潤下。
知者謀，謀者重。
故為權也。
太陽者，南方南任也，陽氣任養物，于時為夏，夏，假也。
物假大乃宣平，火炎上，禮者齊，齊者平，故為衡也。
少陰者，西方西遷也。
陰氣遷落物，于時為秋，秋，??也，物??斂乃成孰，金從革，改更也。
義者成，成者方，故為矩也。
少陽者，東方東動也，陽氣動，物于時為春，春，蠢也。
物蠢生乃動運，木曲直，仁者生，生者圜，故為規也。
中央者，陰陽之内、四方之中，經緯通達，乃能端直于時，為四季土稼穑蕃息。
信者誠，誠者直，故為繩也。
五則揆物有輕重，圜方平直陰陽之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方。
而應其行職，在大行鴻胪掌之。
〈又〉五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于填星。
《淮南子·原道訓》：其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
《天文訓》：壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。
七十二日，丙子受制，火用事，火煙赤。
七十二日，戊子受制，土用事，火煙黃。
七十二日，庚子受制，金用事，火煙白。
七十二日，壬子受制，水用事，火煙黑。
七十二日而歲終。
〈又〉甲乙寅卯，木也。
丙丁巳午，火也。
戊己，四季土也。
庚辛申酉，金也。
壬癸亥子，水也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專；母勝子曰制，子勝母曰困。
《本經訓》：天愛其精，地愛其平，人愛其情。
天之精，日月星辰雷電風雨也。
地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也。
《主術訓》：夫火熱而水滅之，金剛而火消之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。
《兵略訓》：奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
《說林訓》：金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。
〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。
《泰族訓》：水火金木土谷，異物，而皆任。
《要略》：原人情，而不言大聖之德，則不知五行之差。
《京氏易略》：寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水；醜中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。
〈又〉五行互用一吉一兇。
〈又〉吉兇之義，始于五行。
《鹽鐵論·通有篇》：大夫曰：五行，東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地；此天地所以均有無、而通萬物也。
《論菑篇》：大夫曰：文學，言剛柔之類，互勝相代生，易明于陰陽，書長于五行。
春生夏長，故火生于寅木，陽類也。
秋生冬死，故水生于申金，陰物也。
四時五行疊廢、疊興，陰陽異類，水火不同器，金得土而成，得火而死，金生于巳，何說何言然乎。
《後漢書·郎顗傳》：顗曰：漢三百載計曆改憲，三百四歲為一德，五德千五百二十歲，五行更用王者随天，譬猶自春徂夏，改青服绛者也。
《風俗通義·五伯篇》：三統者，天地人之始，道之大綱也。
五行者，品物之宗也。
《論衡·物勢篇》：或曰：五行之氣，天生萬物。
以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。
曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。
或曰：欲為之用，故令相賊害，賊害相成也。
故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。
不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。
金不賊木，木不成用。
火不爍金，金不成器。
故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者，皆五行氣使之然也。
曰：天生萬物欲令相為用，不得不相賊害也。
則生虎狼蝮蛇及蜂虿之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪。
且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。
五常，五常之道也。
五藏在内，五行氣俱。
如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，辄相賊害。
一人之身，胸懷五藏，自相賊也；一人之操，行義之心，自相害也。
且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在。
曰：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；醜未亦土也，醜禽牛，未禽羊也。
木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。
水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水，與血。
《子華子·大道篇》：火宿于心，炎上而排下，其神躁而無準，人之暴急以取禍者，心使之也。
木宿于肝，觸突于扺而銳其神，狷束而無當，人之樸戆以取禍者，肝使之也。
金宿于肺，訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法，人之籲決以取禍者，肺使之也。
水宿于腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。
土宿于脾，磅礡而不盡其滲漉也，下注而不止其神，好大而無功，人之重遲澀讷以取禍者，脾使之也。
火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水氣之喜藏也，土氣之喜發生也。
事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠，實而不詐，五物宿于其所喜。
五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不洩，夫是之謂善完。
《文子·上德篇》：金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。
《莊子·外篇》：木與木相摩則然，金與火相守則流。
《說劍篇》：制以五行。
《呂子·名類篇二》曰：凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。
黃帝之時，天先見大螾、大蝼。
黃帝曰：土氣勝。
土氣勝故其色尚黃，其事則土。
及禹之時，天先見草木，秋冬不殺。
禹曰：木氣勝。
木氣勝故其色尚青，其事則木。
及湯之時，天先見金刃生于水。
湯曰：金氣勝。
故其色尚白，其事則金。
及文王之時，天先見火赤烏銜書集于周社。
文曰：火氣勝。
故其色尚赤，其事則火。
代火者必将水，天且先見水氣勝。
水氣勝故其色尚黑，其事則水，水氣至而不知數，備将徙于土。
《處方篇》：金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利則一也。
《越絕書》：水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死。
故金中有水。
如此者歲大敗，八谷皆貴。
金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死。
故木中有火，如此者歲大美，八榖皆賤。
金木水火更相勝，此天之三表者也。
不可不察。
〈又〉太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。
《史記·封禅書》：作伏祠，注四時，代謝皆以相生，而春木代水，水生木也。
夏火代木，木生火也。
冬水代金，金生水也。
至秋則以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。
《漢書·五行志》：水之大數六，火七，木八，金九，土十。
故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡。
陽奇為牡，陰耦為妃，故曰水火之牡也。
大木之妃也。
于易，坎為水，為中男；離為火，為中女；蓋取諸此也。
《禮樂志》：五行舞者，本周舞也。
秦始皇二十六年，更名曰五行也。
《律曆志》：協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。
商為金、為義、為言，徵為火、為禮、為視，羽為水、為智、為聽，宮為土、為信、為思。
〈又〉以陰陽言之，太陰者，北方北伏也。
陽氣伏于下，于時為冬，冬，終也。
物終藏乃可稱。
水潤下。
知者謀，謀者重。
故為權也。
太陽者，南方南任也，陽氣任養物，于時為夏，夏，假也。
物假大乃宣平，火炎上，禮者齊，齊者平，故為衡也。
少陰者，西方西遷也。
陰氣遷落物，于時為秋，秋，??也，物??斂乃成孰，金從革，改更也。
義者成，成者方，故為矩也。
少陽者，東方東動也，陽氣動，物于時為春，春，蠢也。
物蠢生乃動運，木曲直，仁者生，生者圜，故為規也。
中央者，陰陽之内、四方之中，經緯通達，乃能端直于時，為四季土稼穑蕃息。
信者誠，誠者直，故為繩也。
五則揆物有輕重，圜方平直陰陽之義，四方四時之體，五常五行之象，厥法有品，各順其方。
而應其行職，在大行鴻胪掌之。
〈又〉五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于填星。
《淮南子·原道訓》：其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。
《天文訓》：壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。
七十二日，丙子受制，火用事，火煙赤。
七十二日，戊子受制，土用事，火煙黃。
七十二日，庚子受制，金用事，火煙白。
七十二日，壬子受制，水用事，火煙黑。
七十二日而歲終。
〈又〉甲乙寅卯，木也。
丙丁巳午，火也。
戊己，四季土也。
庚辛申酉，金也。
壬癸亥子，水也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專；母勝子曰制，子勝母曰困。
《本經訓》：天愛其精，地愛其平，人愛其情。
天之精，日月星辰雷電風雨也。
地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也。
《主術訓》：夫火熱而水滅之，金剛而火消之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。
《兵略訓》：奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
《說林訓》：金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。
〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。
《泰族訓》：水火金木土谷，異物，而皆任。
《要略》：原人情，而不言大聖之德，則不知五行之差。
《京氏易略》：寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水；醜中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。
〈又〉五行互用一吉一兇。
〈又〉吉兇之義，始于五行。
《鹽鐵論·通有篇》：大夫曰：五行，東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地；此天地所以均有無、而通萬物也。
《論菑篇》：大夫曰：文學，言剛柔之類，互勝相代生，易明于陰陽，書長于五行。
春生夏長，故火生于寅木，陽類也。
秋生冬死，故水生于申金，陰物也。
四時五行疊廢、疊興，陰陽異類，水火不同器，金得土而成，得火而死，金生于巳，何說何言然乎。
《後漢書·郎顗傳》：顗曰：漢三百載計曆改憲，三百四歲為一德，五德千五百二十歲，五行更用王者随天，譬猶自春徂夏，改青服绛者也。
《風俗通義·五伯篇》：三統者，天地人之始，道之大綱也。
五行者，品物之宗也。
《論衡·物勢篇》：或曰：五行之氣，天生萬物。
以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。
曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。
或曰：欲為之用，故令相賊害，賊害相成也。
故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。
不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。
金不賊木，木不成用。
火不爍金，金不成器。
故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者，皆五行氣使之然也。
曰：天生萬物欲令相為用，不得不相賊害也。
則生虎狼蝮蛇及蜂虿之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪。
且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。
五常，五常之道也。
五藏在内，五行氣俱。
如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，辄相賊害。
一人之身，胸懷五藏，自相賊也；一人之操，行義之心，自相害也。
且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在。
曰：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；醜未亦土也，醜禽牛，未禽羊也。
木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。
亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。
水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬