乾象典第二十二卷
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或空其中，或以墨實之數亦皆四。
《續明道雜志》：邵雍字堯夫，洛陽人也。
不應舉，布衣，窮居一時，賢士皆與之交遊，為人豈弟和易可親，而喜以其學教人。
其學得諸易數，謂今五行之外複有先天五行，其說皆有條理。
而雍用之可以逆知來事，其言屢驗。
《補筆談》：士人李〈忘其名〉，嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。
時王荊公為通判，問其法。
雲：以清水入土鼎中，其下以火燃之，少日則水漸凝結如玉，精瑩駭目。
問其方，則曰不用一切，但調節水火之力，毫發不均，即複化去，此坎離之粹也。
《畫鑒》：世言孫位畫水，張南本畫火，水火本無情之物，二公深得其理。
五行部雜錄一 《禮記·禮運》：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
〈疏〉人感五行秀異之氣，故有仁義禮知信，是五行之秀氣也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味加聲被色而生者也。
〈疏〉端猶首也，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。
五行各有味，人則并食之；五行各有聲，人則含之。
皆有分别也。
五行各有色，人則被之，以生也，被色謂人，含帶五色而生者也。
五行有此三種最為彰著，而人皆禀之以生，故為五行之端者也。
五行以為質。
〈疏〉桓二年，取郜大鼎，是金也。
成十六年，雨木冰，是水也。
桓元年，秋大水，是水也。
宣十六年，成周宣榭，火是火也。
莊二十九年，城諸及防，是土也。
金木水火土，即五行也。
《左傳》：水火金木土榖，謂之六府。
〈注〉六者，人之府藏也。
疏鑿、鑽灼、鍛鑄、刻削、耕墾、播種，則六者有無窮之用，故謂之府藏。
《春秋元命苞》：掌圓法天以運動，指五者，法五行。
《河圖括地象》：天有五行，地有五嶽。
《古三墳》：山墳物，君金物，臣木物，民土物，陰水物，陽火〈傳〉物。
君金，金主利用，物之君也。
物臣木，木為金所剋，服故為臣矣。
物民土，土生萬類為民矣。
物陰水，水性潤下，物之陰也。
物陽火，火性炎上，物之陽也。
氣墳木氣生火，氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。
《素問·至真要大論》：帝曰治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘以知之矣。
其于正味何如。
岐伯曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其寫以甘，其補以鹹；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以鹹，其補以苦。
〈又〉帝曰：六氣之勝，何以候之。
岐伯曰：乘其至也。
清氣大來，燥之勝也，風水受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。
《關尹子·一宇篇》：無愛道，愛者，水也。
無觀道，觀者，火也。
無逐道，逐者，木也。
無言道，言者，金也。
無思道，思者，土也。
惟聖人不離本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。
《二柱篇》：愛為水觀為火，愛執而觀因之為木，觀存而愛，攝之為金。
《四符篇》：精神，水火也；五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾。
惟無我無人無首無尾，所以與天地冥。
精者，水；魄者，金；神者，火；魂者，木；精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
惟火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄，惟精在天為寒，在地為水，在人為精神，在天為熱，在地為火，在人為神魄；在天為燥，在地為金，在人為魄魂；在天為風，在地為木，在人為魂。
惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。
以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。
以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。
以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂、何者死，何者生。
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回環不已。
所以我之為心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。
然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。
雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
惟其來于我者，皆攝之以一息。
則變物為我無物，非我所謂五行者，孰能變之。
衆人以魄攝魂者，金有馀則木不足也。
聖人以魂運魄者，木有馀則金不足也。
火生土，故神生意，土生金，故意生魄。
鬼雲為魂，鬼白為魄，于文則然，鬼者，人死所變。
雲者風，風者木，白者氣，氣者金，風散故輕清。
輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降；有以仁升者，為木星，佐有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。
有以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之；魂魄半之，則在人間升魂。
為貴降魄，為賤靈魂，為賢厲魄，為愚輕魂，為明重魄，為暗揚魂，為羽鈍魄，為毛明魂，為神幽魄，為鬼，其形、其居、其識、其好，皆以五行契之，惟五行之數參差不一，所以萬物之多盈天地間，猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲可勝言哉。
譬猶兆龜數蓍至誠自契，五行，應之誠苟不至，兆之數之無一應者。
如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。
鼓之聲者，我之感也。
桴已往矣，馀聲尚存，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其馀聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有哉。
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。
三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。
夫精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之。
故能于其中，橫見有事，猶如術祝者，能于至無中見多有事。
魂者木也，木根于冬水，而華于夏火，故人之魂藏于夜精，而見于書神。
吸氣以養精，如金生水吸風以養神，如木生火所以假外以延精神，漱水以養精，精之所以不窮。
摩火以養神，神之所以不窮，所以假内以延精神。
《六七篇》：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刃金鐵，好禮者多夢簠簋笾豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。
役于五行未有不然者。
然夢中或聞某事，或思某事，夢亦随變，五行不可拘聖人禦物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。
我身五行之氣，而五行之氣，其性一。
物借如一，所可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。
故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育。
知五行互用者，可以忘我。
養五藏以五行，則無傷也，孰能病之。
歸五藏于五行，則無知也，孰能痛之。
《八籌篇》：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之則精從之。
蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出，無暫而不久，無久而不變，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。
嬰兒蕊女，金樓绛宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。
《管子·四時篇》：東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木，與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火，與氣。
中央曰土，土德實輔四時。
西方曰辰，其時曰
《續明道雜志》：邵雍字堯夫，洛陽人也。
不應舉，布衣，窮居一時，賢士皆與之交遊，為人豈弟和易可親，而喜以其學教人。
其學得諸易數，謂今五行之外複有先天五行，其說皆有條理。
而雍用之可以逆知來事，其言屢驗。
《補筆談》：士人李〈忘其名〉，嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。
時王荊公為通判，問其法。
雲：以清水入土鼎中，其下以火燃之，少日則水漸凝結如玉，精瑩駭目。
問其方，則曰不用一切，但調節水火之力，毫發不均，即複化去，此坎離之粹也。
《畫鑒》：世言孫位畫水，張南本畫火，水火本無情之物，二公深得其理。
五行部雜錄一 《禮記·禮運》：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
〈疏〉人感五行秀異之氣，故有仁義禮知信，是五行之秀氣也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味加聲被色而生者也。
〈疏〉端猶首也，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。
五行各有味，人則并食之；五行各有聲，人則含之。
皆有分别也。
五行各有色，人則被之，以生也，被色謂人，含帶五色而生者也。
五行有此三種最為彰著，而人皆禀之以生，故為五行之端者也。
五行以為質。
〈疏〉桓二年，取郜大鼎，是金也。
成十六年，雨木冰，是水也。
桓元年，秋大水，是水也。
宣十六年，成周宣榭，火是火也。
莊二十九年，城諸及防，是土也。
金木水火土，即五行也。
《左傳》：水火金木土榖，謂之六府。
〈注〉六者，人之府藏也。
疏鑿、鑽灼、鍛鑄、刻削、耕墾、播種，則六者有無窮之用，故謂之府藏。
《春秋元命苞》：掌圓法天以運動，指五者，法五行。
《河圖括地象》：天有五行，地有五嶽。
《古三墳》：山墳物，君金物，臣木物，民土物，陰水物，陽火〈傳〉物。
君金，金主利用，物之君也。
物臣木，木為金所剋，服故為臣矣。
物民土，土生萬類為民矣。
物陰水，水性潤下，物之陰也。
物陽火，火性炎上，物之陽也。
氣墳木氣生火，氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。
《素問·至真要大論》：帝曰治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘以知之矣。
其于正味何如。
岐伯曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其寫以甘，其補以鹹；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以鹹，其補以苦。
〈又〉帝曰：六氣之勝，何以候之。
岐伯曰：乘其至也。
清氣大來，燥之勝也，風水受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。
《關尹子·一宇篇》：無愛道，愛者，水也。
無觀道，觀者，火也。
無逐道，逐者，木也。
無言道，言者，金也。
無思道，思者，土也。
惟聖人不離本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。
《二柱篇》：愛為水觀為火，愛執而觀因之為木，觀存而愛，攝之為金。
《四符篇》：精神，水火也；五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾。
惟無我無人無首無尾，所以與天地冥。
精者，水；魄者，金；神者，火；魂者，木；精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
惟火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄，惟精在天為寒，在地為水，在人為精神，在天為熱，在地為火，在人為神魄；在天為燥，在地為金，在人為魄魂；在天為風，在地為木，在人為魂。
惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。
以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。
以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。
以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂、何者死，何者生。
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回環不已。
所以我之為心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。
然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核。
雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
惟其來于我者，皆攝之以一息。
則變物為我無物，非我所謂五行者，孰能變之。
衆人以魄攝魂者，金有馀則木不足也。
聖人以魂運魄者，木有馀則金不足也。
火生土，故神生意，土生金，故意生魄。
鬼雲為魂，鬼白為魄，于文則然，鬼者，人死所變。
雲者風，風者木，白者氣，氣者金，風散故輕清。
輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降；有以仁升者，為木星，佐有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。
有以不仁沉者，木賊之；不義沉者，金賊之；不禮沉者，火賊之；不智沉者，水賊之；不信沉者，土賊之；魂魄半之，則在人間升魂。
為貴降魄，為賤靈魂，為賢厲魄，為愚輕魂，為明重魄，為暗揚魂，為羽鈍魄，為毛明魂，為神幽魄，為鬼，其形、其居、其識、其好，皆以五行契之，惟五行之數參差不一，所以萬物之多盈天地間，猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲可勝言哉。
譬猶兆龜數蓍至誠自契，五行，應之誠苟不至，兆之數之無一應者。
如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。
鼓之聲者，我之感也。
桴已往矣，馀聲尚存，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其馀聲者，猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有哉。
夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。
三者不具，如大旱、大潦、大塊，皆不足以生物。
夫精水、神火、意土三者本不交，惟人以根合之。
故能于其中，橫見有事，猶如術祝者，能于至無中見多有事。
魂者木也，木根于冬水，而華于夏火，故人之魂藏于夜精，而見于書神。
吸氣以養精，如金生水吸風以養神，如木生火所以假外以延精神，漱水以養精，精之所以不窮。
摩火以養神，神之所以不窮，所以假内以延精神。
《六七篇》：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刃金鐵，好禮者多夢簠簋笾豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。
役于五行未有不然者。
然夢中或聞某事，或思某事，夢亦随變，五行不可拘聖人禦物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。
我身五行之氣，而五行之氣，其性一。
物借如一，所可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。
故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育。
知五行互用者，可以忘我。
養五藏以五行，則無傷也，孰能病之。
歸五藏于五行，則無知也，孰能痛之。
《八籌篇》：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之則精從之。
蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出，無暫而不久，無久而不變，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相剋，不可勝數。
嬰兒蕊女，金樓绛宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。
《管子·四時篇》：東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木，與骨。
南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火，與氣。
中央曰土，土德實輔四時。
西方曰辰，其時曰