乾象典第二十二卷
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行秋令，于陽中起陰，使萬物成；北曰黑帝，而行冬令，于陰中進陰，使萬物死。
四時各凡十日，每時下十八日。
黃帝生之。
若于春時助成，青帝而發生；若于夏時接序，赤帝而長育；若于秋時資益，白帝而結立；若于冬時制攝，黑帝而嚴示。
五帝分治，各主七十二日。
合而三百六十日，而為一歲。
輔弼天地以行于道。
青帝生子而曰甲乙，甲乙，東方木；赤帝生子而曰丙丁，丙丁，南方火；黃帝生子而曰戊己，戊己，中央土；白帝生子而曰庚辛，庚辛，西方金；黑帝生子而曰壬癸，壬癸，北方水。
見于時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為元武。
見于時而生物者，乙與庚合春，則有榆青而白，不失金木之色；辛與丙合秋，則有棗白而赤，不失金火之色；乙與庚合夏末秋初，有瓜青而黃，不失水土之色；丁與壬合夏，則椹赤而黑，不失水火之色；癸與戊合冬，則有橘黑而黃，不失水土之色。
以類推求，五帝相交，而見于時者，生在物者，不可勝數。
呂曰：五行在時，若此五行在人，如何。
鐘曰：惟人者，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，有天地之機；腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土，若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。
若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。
以子母言之，腎氣生肝，氣肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋腎氣，腎者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子；心者肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子；肺者肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子；脾者腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子，心之見于内者，為脈；見于外者，為色。
以寄舌為門戶，受腎之制伏而驅用于肺，蓋以夫婦之理如此。
得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。
腎之見于内者，為骨；見于外者，為發，以兩耳為門戶，受脾之制伏而驅用于心，蓋以夫婦之理如此。
得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。
肝之見于内者，為筋；見于外者，為爪，以眼為門戶，受肺之制伏，而驅用于脾。
蓋以夫婦之理如此。
見腎則盛，見心則減，蓋以子母之理如此。
肺之見于内者，為膚；見于外者，為毛，以鼻穴為門戶，受心之制伏，而驅用于肝，蓋以夫婦之理如此。
得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。
脾之見于内為藏，均養心腎肝肺；見于外者，為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用于腎，蓋以夫婦之理如此。
得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。
此是人之五行相生相剋，而為夫婦、子母傅氣衰旺，見于此矣。
呂曰：心，火也，如何得火下行。
腎，水也，如何得水上升。
脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋于水乎。
肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生于水乎。
相生者遞相問隔，相剋者親近難移，是此五行自相捐剋，為之奈何。
鐘曰：五行歸原，一氣接引，元真升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦。
腎，水也，水中有金。
金本生水，下手時要識水中金；水本嫌土，采藥後要得土歸水。
龍乃肝之象，虎本肺之腎，陽龍出于離宮，陰虎生于坎位，五行逆行，氣傳子母，自子至午乃曰陽時生陽；五行颠倒，液行夫婦，自午至子乃曰陰中煉陽。
陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。
《論還丹》：呂曰：所謂小還丹者，何也。
鐘曰：小還丹者，本曰下元；下元者，五藏之主，三田之本。
以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。
以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。
〈又〉呂曰：所謂七返還丹而九轉還丹者，何也。
鐘曰：五行生成之數，五十有五。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
一三五七九，陽也；共二十五；二四六八十，陰也，共三十。
自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數也。
三陽而二陰。
自腎為始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數也。
三陰而二陽。
人身之中共有五行生成之道，水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。
《論朝元》：鐘曰：一氣運五行，五行運六氣。
先識者，陰與陽。
陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識者，金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。
《呂真人本傳》：洞賓問：水火龍虎曰身，中有君火、臣火、民火。
真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得。
真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不可留，留之不可住。
腎，水也，水中有氣，名曰真火。
心，火也，火中生液，名曰真水。
以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之馀陰，而氣過肝時，即為純陽。
藏真一之水，恍惚名真龍，以火剋金，心液盛而肺液生，以絕心之馀陽，而液到肺時，即為純陰。
藏真陽之氣，杳冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大歸于黃庭，此大丹也。
岑羲為敬晖等，論武氏宜削去王爵，表帝王之曆數，必應乎五行。
水盛則火衰，木衰則金盛，天地之運也。
必合乎四時。
春往則夏來，暑退則寒集，則知五行之數，帝王不可違。
違之則宗社不安，生人不理；四時之序，天地不能變，變之則霜露不均，水旱交錯。
《天隐子·齋戒篇》：夫人禀五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生。
《譚子·化書》：動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也。
水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也；小人由是知陰陽可以召五行，可以役天地，可以别構日月，可以我作有聞。
是言者，必将以為誕夫民之形也。
頭圓而足方，上動而下靜，五行運于内，二曜明于外，斯亦别構之道也。
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五嶽，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。
所以聽之者，若醯雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻濛之涯，莫測其浩渺之程。
日暮途遠，無不倒行，殊不知五常之道一也。
忘其名則得其理，忘其理則得其情，然後牧之以清靜，栖之以杳冥。
使混我神氣，符我心靈，若水投水不分其清，若火投火不間其明，是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。
其用事也，如酌醴以投器；其應物也，如懸鏡以鑒形。
于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明，所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人也。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。
所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。
其道也，在忘其形而求其情。
《續博物志》：自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行相勝為義，劉向則以相生為義。
漢魏共尊劉說。
〈又〉物《理論雲》：水土之氣升為天。
《關氏易傳》：蓍，不止法天地而已，必以五行運于中焉。
《五代史·司天考》：五行用事，置四立之節，而命之即春木、夏火、秋金、冬水，用事之初也。
置四季之節，各以維策加之，即土用事也。
四時各凡十日，每時下十八日。
黃帝生之。
若于春時助成，青帝而發生；若于夏時接序，赤帝而長育；若于秋時資益，白帝而結立；若于冬時制攝，黑帝而嚴示。
五帝分治，各主七十二日。
合而三百六十日，而為一歲。
輔弼天地以行于道。
青帝生子而曰甲乙，甲乙，東方木；赤帝生子而曰丙丁，丙丁，南方火；黃帝生子而曰戊己，戊己，中央土；白帝生子而曰庚辛，庚辛，西方金；黑帝生子而曰壬癸，壬癸，北方水。
見于時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為元武。
見于時而生物者，乙與庚合春，則有榆青而白，不失金木之色；辛與丙合秋，則有棗白而赤，不失金火之色；乙與庚合夏末秋初，有瓜青而黃，不失水土之色；丁與壬合夏，則椹赤而黑，不失水火之色；癸與戊合冬，則有橘黑而黃，不失水土之色。
以類推求，五帝相交，而見于時者，生在物者，不可勝數。
呂曰：五行在時，若此五行在人，如何。
鐘曰：惟人者，頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，有天地之機；腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土，若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子。
若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，剋者為夫，受剋者為妻。
以子母言之，腎氣生肝，氣肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣；以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋腎氣，腎者心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子；肝者脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子；心者肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子；肺者肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子；脾者腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子，心之見于内者，為脈；見于外者，為色。
以寄舌為門戶，受腎之制伏而驅用于肺，蓋以夫婦之理如此。
得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。
腎之見于内者，為骨；見于外者，為發，以兩耳為門戶，受脾之制伏而驅用于心，蓋以夫婦之理如此。
得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。
肝之見于内者，為筋；見于外者，為爪，以眼為門戶，受肺之制伏，而驅用于脾。
蓋以夫婦之理如此。
見腎則盛，見心則減，蓋以子母之理如此。
肺之見于内者，為膚；見于外者，為毛，以鼻穴為門戶，受心之制伏，而驅用于肝，蓋以夫婦之理如此。
得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。
脾之見于内為藏，均養心腎肝肺；見于外者，為肉，以唇口為門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用于腎，蓋以夫婦之理如此。
得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。
此是人之五行相生相剋，而為夫婦、子母傅氣衰旺，見于此矣。
呂曰：心，火也，如何得火下行。
腎，水也，如何得水上升。
脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下剋于水乎。
肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生于水乎。
相生者遞相問隔，相剋者親近難移，是此五行自相捐剋，為之奈何。
鐘曰：五行歸原，一氣接引，元真升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦。
腎，水也，水中有金。
金本生水，下手時要識水中金；水本嫌土，采藥後要得土歸水。
龍乃肝之象，虎本肺之腎，陽龍出于離宮，陰虎生于坎位，五行逆行，氣傳子母，自子至午乃曰陽時生陽；五行颠倒，液行夫婦，自午至子乃曰陰中煉陽。
陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。
《論還丹》：呂曰：所謂小還丹者，何也。
鐘曰：小還丹者，本曰下元；下元者，五藏之主，三田之本。
以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。
以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。
〈又〉呂曰：所謂七返還丹而九轉還丹者，何也。
鐘曰：五行生成之數，五十有五。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
一三五七九，陽也；共二十五；二四六八十，陰也，共三十。
自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數也。
三陽而二陰。
自腎為始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數也。
三陰而二陽。
人身之中共有五行生成之道，水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。
《論朝元》：鐘曰：一氣運五行，五行運六氣。
先識者，陰與陽。
陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識者，金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。
《呂真人本傳》：洞賓問：水火龍虎曰身，中有君火、臣火、民火。
真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得。
真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不可留，留之不可住。
腎，水也，水中有氣，名曰真火。
心，火也，火中生液，名曰真水。
以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之馀陰，而氣過肝時，即為純陽。
藏真一之水，恍惚名真龍，以火剋金，心液盛而肺液生，以絕心之馀陽，而液到肺時，即為純陰。
藏真陽之氣，杳冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大歸于黃庭，此大丹也。
岑羲為敬晖等，論武氏宜削去王爵，表帝王之曆數，必應乎五行。
水盛則火衰，木衰則金盛，天地之運也。
必合乎四時。
春往則夏來，暑退則寒集，則知五行之數，帝王不可違。
違之則宗社不安，生人不理；四時之序，天地不能變，變之則霜露不均，水旱交錯。
《天隐子·齋戒篇》：夫人禀五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生。
《譚子·化書》：動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也。
水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也；小人由是知陰陽可以召五行，可以役天地，可以别構日月，可以我作有聞。
是言者，必将以為誕夫民之形也。
頭圓而足方，上動而下靜，五行運于内，二曜明于外，斯亦别構之道也。
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五嶽，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。
所以聽之者，若醯雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻濛之涯，莫測其浩渺之程。
日暮途遠，無不倒行，殊不知五常之道一也。
忘其名則得其理，忘其理則得其情，然後牧之以清靜，栖之以杳冥。
使混我神氣，符我心靈，若水投水不分其清，若火投火不間其明，是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。
其用事也，如酌醴以投器；其應物也，如懸鏡以鑒形。
于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明，所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人也。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。
所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。
其道也，在忘其形而求其情。
《續博物志》：自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行相勝為義，劉向則以相生為義。
漢魏共尊劉說。
〈又〉物《理論雲》：水土之氣升為天。
《關氏易傳》：蓍，不止法天地而已，必以五行運于中焉。
《五代史·司天考》：五行用事，置四立之節，而命之即春木、夏火、秋金、冬水，用事之初也。
置四季之節，各以維策加之，即土用事也。