乾象典第十九卷
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火老、金生、木囚、水死。
金壯、土老、水生、火囚、木死。
水壯、金老、木生、土囚、火死。
音有五聲，宮其主也。
色有五章，黃其主也。
味有五變，甘其主也。
位有五材，土其主也。
是故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水，鍊水反土；鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生鹹，鍊鹹反甘。
變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。
是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木複反土。
五行相治，所以成器用。
《本經訓》 凡亂之所由生者，皆在流遁。
流遁之所生者五。
大構駕，興宮室；延樓棧道，雞栖井幹；檦枺欂栌，以相支持；木巧之飾，盤纡刻俨；嬴镂雕琢，詭文回波；淌遊瀷淢，菱杼紾抱；芒繁亂澤，巧為紛挐，以相摧錯。
此遁于木也。
鑿污池之深，肆畛崖之遠；來溪谷之流，飾曲岸之際；積牒旋石，以純修埼；抑淢怒濑，以揚激波；曲拂邅回，以象湡浯；益樹蓮菱，以食鼈魚；鴻鹄鹔鹴，稻粱饒馀；龍舟鹢首，浮吹以娛：此遁于水也。
高築城郭，設樹險阻；祟台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏阙之高，上際青雲；大廈增加，拟于昆崙；修為牆垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑曆遠，直道夷險，終日馳骛而無迹蹈之患：此遁于土也。
大鐘鼎，美重器，華蟲流镂，以相缪紾；寝兕伏虎，蟠龍連組；焜昱錯眩，照耀輝煌；偃蹇蓼糾，曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文铙；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧蒢；纏錦經冗，似數而疏：此遁于金也。
煎熬焚炙，調齊和之适，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無厭足日；山無峻幹，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下殄地财；此道于火也。
此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斲，金器不镂；衣無隅差之削，冠無觚嬴之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。
夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。
夫天地之生财也，本不過五。
聖人節五行，則治不荒〈淌，音敞。
，音敕。
淢，音郁。
紾，音珍。
抱，音嶷。
湡，音愚。
浯，音吾。
埵，音朵〉。
《張河間集》《靈憲》 歲星，木精。
熒惑，火精。
鎮星，土精。
太白，金精。
辰星，水精也。
《劉熙釋名》《釋天》 五行者，五氣也，于其方各施行也。
金，禁也，其氣剛嚴，能禁制也。
木，冒也，華葉自覆冒也。
水，準也，準平物也。
火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中，皆毀壞也。
土，吐也，能吐生萬物也。
《晉書》《律曆志》 推五行用事日，立春，立夏，立秋，立冬者，即木火金水始用事日也。
各減其大馀十八，小馀四百八十三，小分六命，以紀算外，各四立之前，土用事日也。
《唐·丘光庭·兼明書》《五行神》 木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰後土，金神曰蓐收，水神曰元冥。
土神獨稱後者，後君也，位居中，統領四行，故稱君也。
或問曰：據此，後土是五行之神，而漢代立後土祠于汾陽，祀何神也。
答曰：三代以前無此禮，蓋出一時之制耳，其祀當廣祀地神。
即如月令所祀皇地祇者也。
《五行配》 春秋昭二十九年。
《左傳》曰：少昊氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。
實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。
颛顼氏有子曰黎，為祝融。
共工氏有子曰勾龍，為後土。
此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。
或問曰：鄭康成于月令，其神後土注雲：颛顼之于黎兼後土官。
孔穎達曰：勾龍初為後土，後轉為社神，後土有阙，黎則兼之者，何也。
答曰：康成失之于前，穎達徇之于後，皆非也。
按《左傳》曰：勾龍為後土，後土為社，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。
《月令》：土既是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合，而康成以黎兼之，亦何乖謬。
又問曰：楚語曰：颛顼命南正重司天，火正黎司地。
黎既曾司地，何故不可配土乎。
答曰：黎之司地兼其職爾，非有功于土也。
若謂黎可配土，則重亦可配天乎。
且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官乃不可以配土乎。
今依左氏勾龍配于兩祭，不亦宜乎。
又問曰：勾芒祝融之類皆是五行之名，号為重黎之名，皆是人，鬼何故與之同稱乎。
答曰：此五子能著其功，施于人，與鬼神相似故得與之同稱也。
亦猶皇帝、天神、王者德同于天，故亦得稱皇帝，此其義也。
宋周子太極圖 朱子曰：○此所謂無極而太極也。
所以動而陽，靜而陰之本體也，然非有以離乎陰陽也。
即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。
此○之動而陽，靜而陰也，中○者，其本體也。
者，陽之動也，○之用，所以行也。
者，陰之靜也，○之體，所以立也。
者，之根也；者，之根也。
此陽變陰合而生水火木金土也。
ㄟ者，陽之變也，者，陰之合也。
，陰盛故居右；，陽盛故居左；，陽稚故次火；，陰稚故次水；，沖氣，故居中，而水火之 交系乎上，陰根陽，陽根陰也。
水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也。
○五行，一陰、陽五、殊二，實無馀欠也。
陰陽一太極，精粗本末無彼此也。
太極本無極，上天之載無聲臭也。
五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○，無假借也。
此無極二五所以妙合而無間也。
○乾男坤女，以氣化者言也，各一其性，而男女一太極也。
○萬物化生，以形化者言也，各一其性，而萬物一太極也。
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰，合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。
有太極，則一動一靜而兩儀分。
有陰陽，則一變一合而五行具。
然五行者，質具于地而氣行于天者也。
以質而語，其生之序則曰：水、火、木、金、土；以氣而語，其行之序則曰：木、火、土、金、水。
五行一陰陽也，陰陽一太極也。
太極本無極也，五行之生也，各一其性。
五行具，則造化發育之具，無不備矣。
故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙，而無極之妙，亦未嘗不
金壯、土老、水生、火囚、木死。
水壯、金老、木生、土囚、火死。
音有五聲，宮其主也。
色有五章，黃其主也。
味有五變，甘其主也。
位有五材，土其主也。
是故鍊土生木，鍊木生火，鍊火生雲，鍊雲生水，鍊水反土；鍊甘生酸，鍊酸生辛，鍊辛生苦，鍊苦生鹹，鍊鹹反甘。
變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。
是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木複反土。
五行相治，所以成器用。
《本經訓》 凡亂之所由生者，皆在流遁。
流遁之所生者五。
大構駕，興宮室；延樓棧道，雞栖井幹；檦枺欂栌，以相支持；木巧之飾，盤纡刻俨；嬴镂雕琢，詭文回波；淌遊瀷淢，菱杼紾抱；芒繁亂澤，巧為紛挐，以相摧錯。
此遁于木也。
鑿污池之深，肆畛崖之遠；來溪谷之流，飾曲岸之際；積牒旋石，以純修埼；抑淢怒濑，以揚激波；曲拂邅回，以象湡浯；益樹蓮菱，以食鼈魚；鴻鹄鹔鹴，稻粱饒馀；龍舟鹢首，浮吹以娛：此遁于水也。
高築城郭，設樹險阻；祟台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏阙之高，上際青雲；大廈增加，拟于昆崙；修為牆垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑曆遠，直道夷險，終日馳骛而無迹蹈之患：此遁于土也。
大鐘鼎，美重器，華蟲流镂，以相缪紾；寝兕伏虎，蟠龍連組；焜昱錯眩，照耀輝煌；偃蹇蓼糾，曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文铙；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧蒢；纏錦經冗，似數而疏：此遁于金也。
煎熬焚炙，調齊和之适，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無厭足日；山無峻幹，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下殄地财；此道于火也。
此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斲，金器不镂；衣無隅差之削，冠無觚嬴之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。
夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。
夫天地之生财也，本不過五。
聖人節五行，則治不荒〈淌，音敞。
，音敕。
淢，音郁。
紾，音珍。
抱，音嶷。
湡，音愚。
浯，音吾。
埵，音朵〉。
《張河間集》《靈憲》 歲星，木精。
熒惑，火精。
鎮星，土精。
太白，金精。
辰星，水精也。
《劉熙釋名》《釋天》 五行者，五氣也，于其方各施行也。
金，禁也，其氣剛嚴，能禁制也。
木，冒也，華葉自覆冒也。
水，準也，準平物也。
火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中，皆毀壞也。
土，吐也，能吐生萬物也。
《晉書》《律曆志》 推五行用事日，立春，立夏，立秋，立冬者，即木火金水始用事日也。
各減其大馀十八，小馀四百八十三，小分六命，以紀算外，各四立之前，土用事日也。
《唐·丘光庭·兼明書》《五行神》 木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰後土，金神曰蓐收，水神曰元冥。
土神獨稱後者，後君也，位居中，統領四行，故稱君也。
或問曰：據此，後土是五行之神，而漢代立後土祠于汾陽，祀何神也。
答曰：三代以前無此禮，蓋出一時之制耳，其祀當廣祀地神。
即如月令所祀皇地祇者也。
《五行配》 春秋昭二十九年。
《左傳》曰：少昊氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。
實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。
颛顼氏有子曰黎，為祝融。
共工氏有子曰勾龍，為後土。
此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。
或問曰：鄭康成于月令，其神後土注雲：颛顼之于黎兼後土官。
孔穎達曰：勾龍初為後土，後轉為社神，後土有阙，黎則兼之者，何也。
答曰：康成失之于前，穎達徇之于後，皆非也。
按《左傳》曰：勾龍為後土，後土為社，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。
《月令》：土既是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合，而康成以黎兼之，亦何乖謬。
又問曰：楚語曰：颛顼命南正重司天，火正黎司地。
黎既曾司地，何故不可配土乎。
答曰：黎之司地兼其職爾，非有功于土也。
若謂黎可配土，則重亦可配天乎。
且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官乃不可以配土乎。
今依左氏勾龍配于兩祭，不亦宜乎。
又問曰：勾芒祝融之類皆是五行之名，号為重黎之名，皆是人，鬼何故與之同稱乎。
答曰：此五子能著其功，施于人，與鬼神相似故得與之同稱也。
亦猶皇帝、天神、王者德同于天，故亦得稱皇帝，此其義也。
宋周子太極圖 朱子曰：○此所謂無極而太極也。
所以動而陽，靜而陰之本體也，然非有以離乎陰陽也。
即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。
此○之動而陽，靜而陰也，中○者，其本體也。
者，陽之動也，○之用，所以行也。
者，陰之靜也，○之體，所以立也。
者，之根也；者，之根也。
此陽變陰合而生水火木金土也。
ㄟ者，陽之變也，者，陰之合也。
，陰盛故居右；，陽盛故居左；，陽稚故次火；，陰稚故次水；，沖氣，故居中，而水火之 交系乎上，陰根陽，陽根陰也。
水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也。
○五行，一陰、陽五、殊二，實無馀欠也。
陰陽一太極，精粗本末無彼此也。
太極本無極，上天之載無聲臭也。
五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○，無假借也。
此無極二五所以妙合而無間也。
○乾男坤女，以氣化者言也，各一其性，而男女一太極也。
○萬物化生，以形化者言也，各一其性，而萬物一太極也。
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰，合而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。
有太極，則一動一靜而兩儀分。
有陰陽，則一變一合而五行具。
然五行者，質具于地而氣行于天者也。
以質而語，其生之序則曰：水、火、木、金、土；以氣而語，其行之序則曰：木、火、土、金、水。
五行一陰陽也，陰陽一太極也。
太極本無極也，五行之生也，各一其性。
五行具，則造化發育之具，無不備矣。
故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙，而無極之妙，亦未嘗不