乾象典第十九卷
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以養五谷。
君子之靜居，而農夫修其功力。
極然則天為粵宛，草木養長，五谷蕃實秀大，六畜犧牲具，民足财，國富，上下親，諸侯和。
七十二日而畢。
睹庚子金行禦。
天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五谷之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神飨其氣焉，君子食其味焉。
然則涼風至，白露下。
天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之内，然告民有事，所以待天地之殺斂也。
然則晝炙陽，夕下露，地競環，五谷鄰熟，草木茂實，歲農豐年大茂。
七十二日而畢。
睹壬子水行禦。
天子出令，命左右使人内禦，禦其氣足則發而止，其氣不足則發??渎盜賊。
數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。
然則羽卵者不段，毛胎者不，??婦不銷棄，草木根本美。
七十二日而畢。
睹甲子木行禦。
天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危。
不殺，太子危，家人夫人死。
不然，則長子死。
七十二日而畢。
睹丙子火行禦，天子敬行急政，旱劄苗死民厲。
七十二日而畢。
睹戊子土行禦，天子修宮室，築台榭，君危；外築城郭，臣死。
七十二日而畢。
睹庚子金行禦，天子攻山擊石，有兵作戰而敗，士死喪，執政。
七十二日而畢。
睹壬子水行禦，天子決塞，動大水，王後夫人薨。
不然則羽卵者段，毛胎者，??婦銷棄，草木根本不美。
七十二日而畢也。
《子華子》《北宮意問》 夫天降一氣，則五氣随之，寄備于陰陽，合氣而成體。
故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。
陰中有陽，陽中有陰，故陽中之陽者，火是也。
陰中之陰者，水是也。
陽中之陰者，木是也。
陰中之陽者，金是也。
土居二氣之中，間以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。
北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。
是故天地之間、六合之内不離于五。
金、木、水、火、土，五精之總也，寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。
水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。
水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。
水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。
水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。
水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。
水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。
夫盈于天地之間而充物者，惟此五物也。
凡五物之有不可無也，其所無不可有也。
《漢書》《天文志》 歲星曰東方春木，于人五常仁也，五事貌也。
熒惑曰南方夏火，禮也，視也。
太白曰西方秋金，義也，言也。
辰星曰北方冬水，知也，聽也。
填星曰中央季夏土，信也，思心也。
《五行志》 《經》曰：初一曰五行。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
《傳》曰：田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。
《說》曰：木，東方也。
于易，地上之木為觀。
其于王事，威儀容貌亦可觀者也。
故行步有佩玉之度，登車有和鸾之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓。
如此，則木得其性矣。
若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沈湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作為奸詐以傷民财，則木失其性也。
蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。
《傳》曰：棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。
《說》曰：火，南方，揚光輝為明者也。
其于王者，南面鄉明而治。
《書》雲：知人則悊，能官人。
故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞餭而放諸壄。
孔子曰：浸潤之話、膚受之訴不行焉，可謂明矣。
賢佞分别，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊别适庶，如此則火得其性矣。
若乃信道不笃，或耀虛僞，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。
自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師衆，弗能救也，是為火不炎上。
《傳》曰：治宮室，飾台榭，内淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穑不成。
《說》曰：土，中央，生萬物者也。
其于王者，為内事。
宮室、夫婦、親屬，亦相生者也。
古者天子諸侯，宮廟大小，高卑有制，後夫人媵妾，多少進退有度，九族親疏長幼有序。
孔子曰：禮，與其奢也，甯儉。
故禹卑室宮，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。
如此則土得其性矣。
若乃奢淫驕慢，則土失其性。
有水旱之災，而草木百谷不孰，是為稼穑不成。
《傳》曰：好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊璟，則金不從革。
《說》曰：金，西方，萬物既成，殺氣之始也。
故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。
其于王事，出軍行師，把旄杖钺，誓士衆，抗威武，所以征畔逆止暴亂也。
詩雲：有虔秉钺，如火烈烈。
又曰：載戢幹戈，載櫜弓矢。
動靜應誼，說以犯難，民忘其死。
如此則金得其性矣。
若乃貪欲恣睢，務立威勝，不重民命，則金失其性。
蓋工冶鑄金鐵，金鐵冰滞涸堅，不成者衆，及為變怪，是為金不從革。
《傳》曰：簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。
《說》曰：水，北方，終臧萬物者也。
其于人道，命終而形臧，精神放越。
聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。
王者即位，必郊祀天地，禱祈神祗，望秩山川，懷柔百神，亡不宗事。
慎其齊戒，緻其嚴敬，鬼神歆飨，多獲福助。
此聖王所以順事陰氣，和神人也。
至發号施令，亦奉天時。
十二月鹹得其氣，則陰陽調而終始成。
如此則水得其性矣。
若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失其性。
霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穑，是為水不潤下。
《淮南子》《天文訓》 木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，壯于酉，死于醜，三辰皆金也。
水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。
故五勝生，一壯。
《地形訓》 木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。
故禾春生秋死，豆夏生冬死，麥秋生夏死，荠冬生中夏死。
木壯，水老、火生、金囚、土死。
火壯、木老、土生、水囚、金死。
土壯、
君子之靜居，而農夫修其功力。
極然則天為粵宛，草木養長，五谷蕃實秀大，六畜犧牲具，民足财，國富，上下親，諸侯和。
七十二日而畢。
睹庚子金行禦。
天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五谷之先熟者，而薦之祖廟與五祀，鬼神飨其氣焉，君子食其味焉。
然則涼風至，白露下。
天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之内，然告民有事，所以待天地之殺斂也。
然則晝炙陽，夕下露，地競環，五谷鄰熟，草木茂實，歲農豐年大茂。
七十二日而畢。
睹壬子水行禦。
天子出令，命左右使人内禦，禦其氣足則發而止，其氣不足則發??渎盜賊。
數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。
然則羽卵者不段，毛胎者不，??婦不銷棄，草木根本美。
七十二日而畢。
睹甲子木行禦。
天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危。
不殺，太子危，家人夫人死。
不然，則長子死。
七十二日而畢。
睹丙子火行禦，天子敬行急政，旱劄苗死民厲。
七十二日而畢。
睹戊子土行禦，天子修宮室，築台榭，君危；外築城郭，臣死。
七十二日而畢。
睹庚子金行禦，天子攻山擊石，有兵作戰而敗，士死喪，執政。
七十二日而畢。
睹壬子水行禦，天子決塞，動大水，王後夫人薨。
不然則羽卵者段，毛胎者，??婦銷棄，草木根本不美。
七十二日而畢也。
《子華子》《北宮意問》 夫天降一氣，則五氣随之，寄備于陰陽，合氣而成體。
故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。
陰中有陽，陽中有陰，故陽中之陽者，火是也。
陰中之陰者，水是也。
陽中之陰者，木是也。
陰中之陽者，金是也。
土居二氣之中，間以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。
北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。
是故天地之間、六合之内不離于五。
金、木、水、火、土，五精之總也，寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。
水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。
水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。
水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。
水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。
水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。
水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。
夫盈于天地之間而充物者，惟此五物也。
凡五物之有不可無也，其所無不可有也。
《漢書》《天文志》 歲星曰東方春木，于人五常仁也，五事貌也。
熒惑曰南方夏火，禮也，視也。
太白曰西方秋金，義也，言也。
辰星曰北方冬水，知也，聽也。
填星曰中央季夏土，信也，思心也。
《五行志》 《經》曰：初一曰五行。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
《傳》曰：田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。
《說》曰：木，東方也。
于易，地上之木為觀。
其于王事，威儀容貌亦可觀者也。
故行步有佩玉之度，登車有和鸾之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓。
如此，則木得其性矣。
若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沈湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作為奸詐以傷民财，則木失其性也。
蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。
《傳》曰：棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。
《說》曰：火，南方，揚光輝為明者也。
其于王者，南面鄉明而治。
《書》雲：知人則悊，能官人。
故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞餭而放諸壄。
孔子曰：浸潤之話、膚受之訴不行焉，可謂明矣。
賢佞分别，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊别适庶，如此則火得其性矣。
若乃信道不笃，或耀虛僞，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。
自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師衆，弗能救也，是為火不炎上。
《傳》曰：治宮室，飾台榭，内淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穑不成。
《說》曰：土，中央，生萬物者也。
其于王者，為内事。
宮室、夫婦、親屬，亦相生者也。
古者天子諸侯，宮廟大小，高卑有制，後夫人媵妾，多少進退有度，九族親疏長幼有序。
孔子曰：禮，與其奢也，甯儉。
故禹卑室宮，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。
如此則土得其性矣。
若乃奢淫驕慢，則土失其性。
有水旱之災，而草木百谷不孰，是為稼穑不成。
《傳》曰：好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊璟，則金不從革。
《說》曰：金，西方，萬物既成，殺氣之始也。
故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。
其于王事，出軍行師，把旄杖钺，誓士衆，抗威武，所以征畔逆止暴亂也。
詩雲：有虔秉钺，如火烈烈。
又曰：載戢幹戈，載櫜弓矢。
動靜應誼，說以犯難，民忘其死。
如此則金得其性矣。
若乃貪欲恣睢，務立威勝，不重民命，則金失其性。
蓋工冶鑄金鐵，金鐵冰滞涸堅，不成者衆，及為變怪，是為金不從革。
《傳》曰：簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。
《說》曰：水，北方，終臧萬物者也。
其于人道，命終而形臧，精神放越。
聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。
王者即位，必郊祀天地，禱祈神祗，望秩山川，懷柔百神，亡不宗事。
慎其齊戒，緻其嚴敬，鬼神歆飨，多獲福助。
此聖王所以順事陰氣，和神人也。
至發号施令，亦奉天時。
十二月鹹得其氣，則陰陽調而終始成。
如此則水得其性矣。
若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失其性。
霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穑，是為水不潤下。
《淮南子》《天文訓》 木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，壯于酉，死于醜，三辰皆金也。
水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。
故五勝生，一壯。
《地形訓》 木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。
故禾春生秋死，豆夏生冬死，麥秋生夏死，荠冬生中夏死。
木壯，水老、火生、金囚、土死。
火壯、木老、土生、水囚、金死。
土壯、