乾象典第十五卷
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黃帝曰：陰陽者，天地之道也。
萬物之綱紀，變化之父母。
生殺之本始，神明之府也。
治病必求于本，故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣陰成形，寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地。
地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五藏，清陽實四支，濁陰歸六府。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味，陰味出下竅，陽氣出上竅。
味厚者為陰，薄為陰之陽。
氣厚者為陽，薄為陽之陰。
陰陽者，血氣之男女也。
左右者，陰陽之道路也。
水火者，陰陽之徵兆也。
陰陽者，萬物之能始也。
故曰：陰在内，陽之守也。
陽在外，陰之使也。
《陰陽離合論》 岐伯曰：陰陽者，數之可十，推之可百。
數之可千，推之 可萬。
萬之大不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生。
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。
則出地者命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
《天元紀大論》 鬼臾區曰：左右者，陰陽之道路也。
水火者，陰陽之徵兆也。
寒暑燥濕風火，天之陰陽也。
三陰三陽上奉之，木火土金水火，地之陰陽也。
生長化收藏下應之。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
天有陰陽，地亦有陰陽。
木火土金水火，地之陰陽也。
生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。
應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
子午之歲，上見少陰。
醜未之歲，上見太陰。
寅申之歲，上見少陽。
卯酉之歲，上見陽明。
辰戌之歲，上見太陽。
巳亥之歲，上見厥陰。
少陰，所謂标也。
厥陰，所謂終也。
厥陰之上，風氣主之。
少陰之上，熱氣主之。
太陰之上，濕氣主之。
少陽之上，相火主之。
陽明之上，燥氣主之。
太陽之上，寒氣主之。
所謂木也，是謂六元。
《五運行大論》 黃帝問曰：論言天地之動靜，神明為之紀。
陰陽之升降，寒暑彰其兆。
餘聞五運之數于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。
首甲定運，餘因論之。
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之。
醜未之上，太陰主之。
寅申之上，少陽主之。
卯酉之上，陽明主之。
辰戌之上，太陽主之。
己亥之上，厥陰主之。
不合陰陽，其故何也。
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。
然所合數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。
帝曰：論言天地者，萬物之上下左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽。
見少陰，左太陰，右厥陰。
見太陰，左少陽，右少陰。
見少陽，左陽明，右太陰。
見陽明，左太陽，右少陽。
見太陽，左厥陰，右陽明。
所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下。
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰。
少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽。
太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明。
少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽。
陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰。
太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
《六微旨大論》 帝曰：願聞天道，六六之節盛衰，何也。
岐伯曰：上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之。
陽明之右，太陽治之。
太陽之右，厥陰治之。
厥陰之右，少陰治之。
少陰之右，太陰治之。
太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之标，蓋南面而待之也。
《五常政大論》 帝曰：天不足西北，左寒而右涼。
地不滿東南，右熱而左溫。
其故何也。
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。
東南方，陽也。
陽者其精降于下，故右熱而左溫。
西北方，陰也。
陰者其精奉于上，故左寒而右涼。
是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
故适寒涼者脹，之溫熱者瘡。
下之則脹已，汗之則瘡已。
此湊理開閉之常，大小之異耳。
帝曰：其于壽夭何如。
岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
帝曰：一州之氣，生化壽夭不同，其故何也。
岐伯曰：高下之理，地勢使然也。
崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。
陽勝者先天，陰勝者後天。
此地理之常，生化之道也。
《汲冢周書》《時訓解》 草木不黃落是謂愆陽，水不冰是謂陰負，水泉不動，陰不承陽。
《管子》《乘馬篇》 春秋冬夏，陰陽之推移也。
時之短長，陰陽之利用也。
日夜之易，陰陽之化也。
然則陰陽正矣，雖不正，有馀不可損，不足不可益也。
天地莫之能損益也。
《四時篇》 陰陽者，天地之大理也。
四時者，陰陽之大經也。
《淮南子》天文訓 天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。
積陽之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。
日月之淫，為精者，為星辰。
天道曰圓，地道曰方。
方者主幽，圓者主明。
明者，吐氣者也，是故火曰外景。
幽者，含氣者也，是故水曰内景。
吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。
天之偏氣，怒者為風。
地之含氣，和者為雨。
陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。
陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。
毛羽者，飛行之類也，故屬于陽。
介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰。
日者，陽之主也。
是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。
月者，陰之宗也。
是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。
陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。
陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。
陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。
陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五谷兆長，故曰德在野。
日冬至則水從之，日夏至則火從之。
故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。
陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。
燥故炭輕，濕故炭重。
日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。
日夏至，而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食，駒犢鸷鳥不搏，黃日八尺之景修，徑尺五寸。
景修則陰氣勝，景短則陽氣勝。
陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。
陰陽刑德有七舍，何謂七舍，室堂庭門巷術野。
十二月德，居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居，各三十日，德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相得則刑德合門。
八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。
天不發其陰，則萬物不生。
地不發其陽，則萬物不成。
夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死。
冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。
晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。
道曰：規始于一，一而不生，故分而為陰陽。
陰陽合和而萬物生。
天地以設，分而為陰陽，陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯，四維乃通。
地形訓 至陰生牝，至陽生牡。
本經訓 陰陽者，承天地之和，形萬殊之體。
含氣化物以成埒類。
赢縮卷舒，淪于不測。
終始虛滿，轉于無原。
《大戴禮》曾子天圓 陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。
神靈，品物之本也。
而禮樂仁義之祖也。
而善否治亂所興作也。
陰陽之氣，各盡其所，則靜矣。
偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。
陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。
陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。
霰雹者，一氣之化也。
毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生。
毛羽之蟲，陽氣之所生也。
介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生。
介鱗之蟲，陰氣之所生也。
唯人為裸匈而後生也，陰陽之精也。
毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍。
裸蟲之精者曰聖人。
龍非風不舉，龜非火不兆。
此皆陰陽之際也。
宋周子太極圖 朱子曰： 此所謂無極而太極也，所以動而陽靜而陰之本體也。
然非有以離乎陰陽也。
即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。
此○之動而陽靜。
而陰也中○者，其本體也。
者陽之動也，○之用所以行也。
者陰之靜也，○之體所以立也。
者之根也。
者之根也。
此陽變陰合而生水火木金土也。
ㄟ者陽之變也，者陰之合也，陰盛故居右，陽盛故居左。
陽稚故次火，陰稚故次水。
沖氣故居中，而水火之。
交系乎上，陰根陽，陽根陰也。
水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也。
○五行一，陰陽五殊二，實無馀次也。
陰陽一太極精，粗本末無彼此也，太極本無極上天之載，無聲臭也。
五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○，無假借也。
此無極二五所以妙合而無間也。
○乾男坤女，以氣化者，言也各一其性，而男女一太極也。
○萬物化生，以形化者，言也各一其性，而萬物一太極也。
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜 極複動。
一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
太極之有動靜，是天命之流行也。
所謂一陰一陽之謂道，動極而靜，靜極複動，一動一靜，互為其根。
命之所以流行而不已也。
動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉。
分之所以一定而不移也。
蓋太極者，本然之妙也。
動靜者，所乘之機也。
太極，形而上之道也。
陰陽，形而下之器也。
是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。
自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具于其中矣。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
有太極，則一動一靜而兩儀分。
有陰陽，則一變一合而五行具。
然五行者，質具于地，而氣行于天者也。
以質而語其生之序，則曰：水火木金土，而水木陽也，火金陰也。
以氣而語其行之序，則曰：木火土金水，而木火陽也，水金陰也。
又統而言之：則氣陽而質陰也。
又錯而言之：則動
萬物之綱紀，變化之父母。
生殺之本始，神明之府也。
治病必求于本，故積陽為天，積陰為地。
陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣陰成形，寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧洩。
濁氣在上，則生脹。
此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地。
地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發腠理，濁陰走五藏，清陽實四支，濁陰歸六府。
水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味，陰味出下竅，陽氣出上竅。
味厚者為陰，薄為陰之陽。
氣厚者為陽，薄為陽之陰。
陰陽者，血氣之男女也。
左右者，陰陽之道路也。
水火者，陰陽之徵兆也。
陰陽者，萬物之能始也。
故曰：陰在内，陽之守也。
陽在外，陰之使也。
《陰陽離合論》 岐伯曰：陰陽者，數之可十，推之可百。
數之可千，推之 可萬。
萬之大不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生。
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。
則出地者命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。
《天元紀大論》 鬼臾區曰：左右者，陰陽之道路也。
水火者，陰陽之徵兆也。
寒暑燥濕風火，天之陰陽也。
三陰三陽上奉之，木火土金水火，地之陰陽也。
生長化收藏下應之。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
天有陰陽，地亦有陰陽。
木火土金水火，地之陰陽也。
生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷。
應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
子午之歲，上見少陰。
醜未之歲，上見太陰。
寅申之歲，上見少陽。
卯酉之歲，上見陽明。
辰戌之歲，上見太陽。
巳亥之歲，上見厥陰。
少陰，所謂标也。
厥陰，所謂終也。
厥陰之上，風氣主之。
少陰之上，熱氣主之。
太陰之上，濕氣主之。
少陽之上，相火主之。
陽明之上，燥氣主之。
太陽之上，寒氣主之。
所謂木也，是謂六元。
《五運行大論》 黃帝問曰：論言天地之動靜，神明為之紀。
陰陽之升降，寒暑彰其兆。
餘聞五運之數于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。
首甲定運，餘因論之。
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，水主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少陰主之。
醜未之上，太陰主之。
寅申之上，少陽主之。
卯酉之上，陽明主之。
辰戌之上，太陽主之。
己亥之上，厥陰主之。
不合陰陽，其故何也。
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。
夫數之可數者，人中之陰陽也。
然所合數之可得者也。
夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。
帝曰：論言天地者，萬物之上下左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽。
見少陰，左太陰，右厥陰。
見太陰，左少陽，右少陰。
見少陽，左陽明，右太陰。
見陽明，左太陽，右少陽。
見太陽，左厥陰，右陽明。
所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下。
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰。
少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽。
太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明。
少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽。
陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰。
太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
所謂面南而命其位，言其見也。
《六微旨大論》 帝曰：願聞天道，六六之節盛衰，何也。
岐伯曰：上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之。
陽明之右，太陽治之。
太陽之右，厥陰治之。
厥陰之右，少陰治之。
少陰之右，太陰治之。
太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之标，蓋南面而待之也。
《五常政大論》 帝曰：天不足西北，左寒而右涼。
地不滿東南，右熱而左溫。
其故何也。
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，大小之異也。
東南方，陽也。
陽者其精降于下，故右熱而左溫。
西北方，陰也。
陰者其精奉于上，故左寒而右涼。
是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
故适寒涼者脹，之溫熱者瘡。
下之則脹已，汗之則瘡已。
此湊理開閉之常，大小之異耳。
帝曰：其于壽夭何如。
岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
帝曰：一州之氣，生化壽夭不同，其故何也。
岐伯曰：高下之理，地勢使然也。
崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。
陽勝者先天，陰勝者後天。
此地理之常，生化之道也。
《汲冢周書》《時訓解》 草木不黃落是謂愆陽，水不冰是謂陰負，水泉不動，陰不承陽。
《管子》《乘馬篇》 春秋冬夏，陰陽之推移也。
時之短長，陰陽之利用也。
日夜之易，陰陽之化也。
然則陰陽正矣，雖不正，有馀不可損，不足不可益也。
天地莫之能損益也。
《四時篇》 陰陽者，天地之大理也。
四時者，陰陽之大經也。
《淮南子》天文訓 天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。
積陽之熱氣生火，火氣之精者為日，積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。
日月之淫，為精者，為星辰。
天道曰圓，地道曰方。
方者主幽，圓者主明。
明者，吐氣者也，是故火曰外景。
幽者，含氣者也，是故水曰内景。
吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。
天之偏氣，怒者為風。
地之含氣，和者為雨。
陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。
陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。
毛羽者，飛行之類也，故屬于陽。
介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰。
日者，陽之主也。
是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。
月者，陰之宗也。
是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。
陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。
陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。
陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。
陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五谷兆長，故曰德在野。
日冬至則水從之，日夏至則火從之。
故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。
陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。
燥故炭輕，濕故炭重。
日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。
日夏至，而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食，駒犢鸷鳥不搏，黃日八尺之景修，徑尺五寸。
景修則陰氣勝，景短則陽氣勝。
陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。
陰陽刑德有七舍，何謂七舍，室堂庭門巷術野。
十二月德，居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居，各三十日，德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相得則刑德合門。
八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。
天不發其陰，則萬物不生。
地不發其陽，則萬物不成。
夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死。
冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。
晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。
道曰：規始于一，一而不生，故分而為陰陽。
陰陽合和而萬物生。
天地以設，分而為陰陽，陽生于陰，陰生于陽，陰陽相錯，四維乃通。
地形訓 至陰生牝，至陽生牡。
本經訓 陰陽者，承天地之和，形萬殊之體。
含氣化物以成埒類。
赢縮卷舒，淪于不測。
終始虛滿，轉于無原。
《大戴禮》曾子天圓 陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。
神靈，品物之本也。
而禮樂仁義之祖也。
而善否治亂所興作也。
陰陽之氣，各盡其所，則靜矣。
偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。
陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。
陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。
霰雹者，一氣之化也。
毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生。
毛羽之蟲，陽氣之所生也。
介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生。
介鱗之蟲，陰氣之所生也。
唯人為裸匈而後生也，陰陽之精也。
毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍。
裸蟲之精者曰聖人。
龍非風不舉，龜非火不兆。
此皆陰陽之際也。
宋周子太極圖 朱子曰： 此所謂無極而太極也，所以動而陽靜而陰之本體也。
然非有以離乎陰陽也。
即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。
此○之動而陽靜。
而陰也中○者，其本體也。
者陽之動也，○之用所以行也。
者陰之靜也，○之體所以立也。
者之根也。
者之根也。
此陽變陰合而生水火木金土也。
ㄟ者陽之變也，者陰之合也，陰盛故居右，陽盛故居左。
陽稚故次火，陰稚故次水。
沖氣故居中，而水火之。
交系乎上，陰根陽，陽根陰也。
水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也。
○五行一，陰陽五殊二，實無馀次也。
陰陽一太極精，粗本末無彼此也，太極本無極上天之載，無聲臭也。
五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○，無假借也。
此無極二五所以妙合而無間也。
○乾男坤女，以氣化者，言也各一其性，而男女一太極也。
○萬物化生，以形化者，言也各一其性，而萬物一太極也。
無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜 極複動。
一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
太極之有動靜，是天命之流行也。
所謂一陰一陽之謂道，動極而靜，靜極複動，一動一靜，互為其根。
命之所以流行而不已也。
動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉。
分之所以一定而不移也。
蓋太極者，本然之妙也。
動靜者，所乘之機也。
太極，形而上之道也。
陰陽，形而下之器也。
是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。
自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具于其中矣。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
有太極，則一動一靜而兩儀分。
有陰陽，則一變一合而五行具。
然五行者，質具于地，而氣行于天者也。
以質而語其生之序，則曰：水火木金土，而水木陽也，火金陰也。
以氣而語其行之序，則曰：木火土金水，而木火陽也，水金陰也。
又統而言之：則氣陽而質陰也。
又錯而言之：則動