乾象典第十五卷
關燈
小
中
大
陰陽部彙考
《易經》
《乾卦》
乾，元，亨，利，貞。
〈本義〉六畫者，伏羲所畫之卦也。
一者，奇也，陽之數也。
乾者，健也，陽之性也。
伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰；見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上再倍而三以成八卦；見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而拟之于天也。
三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。
此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。
故乾之名天之象，皆不易焉。
又 潛龍勿用，陽在下也。
〈本義〉陽謂九，下謂潛。
〈大全〉雙湖胡氏曰：小象于乾曰陽，在下也。
于坤曰陰，始凝也。
陰陽之稱始此。
蓋以六十四卦陰陽之初，爻即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例陰陽之名。
一立而動靜健順、剛柔奇偶、小大尊卑、變化進退、往來之稱，亦由是而著矣。
又 潛龍勿用，陽氣潛藏。
〈程傳〉方陽微潛藏之，時君子亦當晦隐未可用也。
《坤卦》 坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。
東北，喪朋，安貞，吉。
〈本義〉一者，偶也，陰之數也。
坤者，順也，陰之性也。
陰之成形，莫大于地。
此卦三畫皆偶，故名坤，而象地。
重之又得坤焉，則是陰之純順之至。
故其名與象皆不易也。
牝馬順，而健行者陽，先陰後陽，主義陰，主利西南。
陰方東北，陽方安順之為也，貞健之守也。
又 象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴緻其道，至堅冰也。
〈大全〉劉氏曰：坤初六，在姤，為五月一陰始生，使有凝意，驗之井泉已寒，然去冰霜之時尚遠。
聖人見微知著，謂所履者已凝之霜，馴緻其道則至堅冰矣。
《泰卦》 泰：小往大來，吉亨。
〈程傳〉小謂陰，大謂陽。
往，往居于外也。
來，來居于内也。
陽氣下降，陰氣上交也。
陰陽和暢則萬物生，遂天地之泰也。
彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
〈本義〉否，閉塞也，正與泰反。
《系辭上傳》 一陰一陽之謂道。
〈本義〉陰陽疊運者，氣也。
其理則所謂道。
〈大全〉朱子曰：一陰一陽之謂道，陰陽何以謂之道，當離合看。
一陰一陽之謂道，則陰陽是氣不是道。
所以為陰陽者乃道也。
若隻言陰陽之謂道，則陰陽是道。
今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也，一阖一辟謂之變亦然。
又曰：理則一而已，其形者則謂之器，其不形者則謂之道。
然而道非器不形，器非道不立，蓋陰陽亦器也。
而所以陰陽者道也，是以一陰一陽往來不息，而聖人指是，以明道之全體也。
此一陰一陽之謂道之說也。
問一陰一陽之謂道便是太極否。
曰：陰陽隻是陰陽，道便是太極。
程子說：所以一陰一陽者，道也。
問一陰一陽之謂道，曰：以一日言之，則晝陽而夜陰。
以一月言之，則望前為陽望後為陰。
以一歲言之則春夏為陽，秋冬為陰。
從古至今恁地滾将去，隻是這個陰陽。
是孰使之然哉，乃道也。
從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物渾是一個道理。
故人未生以前，此理本善。
所以謂繼之者善。
此則屬陽。
氣質既定，為人為物。
所以謂成之者性。
此則屬陰。
又曰：一陰一陽此是天地之理，如大哉乾元，萬物資始，乃繼之者善也。
乾道變化，各正性命，此成之者性也。
這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。
又 陰陽不測之謂神。
〈本義〉張子曰：兩在，故不測。
又 陰陽之義配日月。
〈大全〉朱子曰：陰陽之義，便是日月相似。
《周禮》《地官》 大司徒二曰：以陽禮教讓，則民不争。
三曰：以陰禮教親，則民不怨。
〈注〉陽禮謂鄉射飲酒之禮也，陰禮謂男女之禮。
昏姻以時，則男不曠，女不怨。
牧人 凡陽祀，用骍牲毛之，陰祀用黝牲毛之。
〈注〉陰祀祭地北郊及社稷也，陽祀祭天于南郊及宗廟。
山虞：仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。
〈注〉陽木生山南者，陰木生山北者。
《春官》 大宗伯 以天産作陰德，以中禮防之，以地産作陽德，以和樂防之。
〈注〉天産者動物，地産者植物，陰德陰氣在人者，陰氣，虛純之則劣。
故食動物，作之使動過則傷性，制中禮以節之。
陽德陽氣在人者。
陽氣盈，純之則躁。
故食植物，作之使靜過則傷性，制和樂以節之。
典同 掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。
〈注〉陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲布于四方，鄭司農雲：陽律以竹為管，陰律以銅為管。
竹，陽也。
銅，陰也。
各順其性，同助陽宣氣，與之同，皆以銅為之。
蔔師 凡蔔，辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者，而诏相之。
〈注〉陰後弇也，陽前弇也。
蔔夢 掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。
〈注〉其歲時，今歲四時也。
天地之會建厭所處之日。
辰陰陽之氣休王前後。
〈疏〉天地之會陰陽之氣，年年不同，故雲今歲四時也。
建謂鬥柄所建，謂之陽建。
故左還于天厭謂日，前一次謂之陰建。
故右還于天，故堪輿天老曰假令正月，陽建于寅，陰建在戌，日辰者，日據幹長據支。
觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉兇也。
家宗人 以冬日至，緻天神人鬼。
以夏日，至緻地示物魅〈音媚〉。
〈注〉天人陽也，地物陰也，陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇物魅。
所以順其為人與物也。
〈疏〉鄭雲：天人陽也者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其陽，故十一月一陽生之月，當陽氣升而祭之也。
雲地物陰也者。
此解夏日至祭地，祇之意以其陰故五月一陰生之日，當陰氣升而祭之也。
雲所以順其為人與物也者，各順陰陽而在冬夏至也。
《秋官》 柞氏夏日至，令刊陽木而火之。
冬日至，令剝陰木而水之。
〈注〉刊，剝。
謂砍去次地之皮，火之水之使其肄不生。
〈疏〉夏至之日則陰生，冬至陽生。
陽木得陰而鼓。
陰木得陽而發。
故須其時而刊剝之也。
山虞取其堅刃，冬斬陽、夏斬陰，此欲死之。
故夏陽木冬陰木。
《冬官》 輪人 凡斬毂之道，必矩其陰陽。
陽也者，稹理而堅。
陰也者，疏理而柔。
是故以火養其陰，而齊諸其陽，則毂雖敝不藃。
〈疏〉此欲斬毂之時，先就樹刻之，記識其向日為陽。
背日為陰之處，必記之者，為後以火養其陰故也。
毂若不以火養炙陰柔之處，使堅與陽齊等，後以革鞔，陰柔之處，木則疲減革不著，木必有暴起。
若以火養之，雖敝盡不藃暴也。
矢人 水之以辨其陰陽，夾其陰陽以設其比。
〈訂義〉趙氏曰：陽竹輕清，陰竹重濁。
然生而混成不可辨也。
惟水随物輕重，而應之以浮沉。
所以辨其陰陽者。
欲以設其比須使輕重均方可也。
《禮記》《月令》 仲夏之月，日長至，陰陽争，死生分。
〈陳注〉夏至日長之極，陽盡午中而微陰，眇重淵矣。
此陰陽争辨之際也，物之感陽氣而方長者生，感陰氣而已成者死，此死生分判之際也。
〈大全〉方氏曰：陰陽争者以陰，方來而陽始遇，遇故争也。
仲冬亦言之者以陽，方來而與陰，遇故也，陽主生陰主死。
微陰既生則萬物向乎死矣，故死生之理于是分也。
又 仲冬之月，日短至，陰陽争，諸生蕩。
〈注〉争者陰方盛，陽欲起。
《禮運》 故人者，其天地之德。
陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
〈疏〉陰陽則天地也。
據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地。
獨陽不生，獨陰不成。
二氣相交乃生。
故雲陰陽之交也。
〈大全〉陳氏曰：人受陰陽二氣而生，此身莫非陰陽，如氣陽血陰，脈陽體陰，頭陽足陰。
上體為陽，下體為陰。
至于口之語默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有陰陽分屬。
又曰：鬼神隻是陰陽二氣之屈伸往來。
自二氣言之，神是陽之靈，鬼是陰之靈。
自一氣言之，則氣之方伸而來者，屬陽為神。
氣之已屈而往者，屬陰為鬼。
其實二氣亦隻一氣耳。
故天秉陽，垂日星。
地秉陰，竅于山川。
〈大全〉劉氏曰：天也者，陽氣之所積，故曰秉陽焉。
地也者，陰氣之所積，故曰秉陰焉。
陰氣合陽于天上，則為日星。
是以其光下垂焉。
陽氣合陰于地下，則為山川。
是以其竅上通焉。
又 以陰陽為端，故情可睹也。
〈陳注〉情之善者屬陽，惡者屬陰。
求其端于陰陽，則善惡可得而見。
〈大全〉方氏曰：陰陽者萬物之情，以陰陽為端則其情可探，而見故情可睹也。
又 是故，禮必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽。
〈疏〉天地二形既分，而天之氣運轉為陽，地之氣運轉為陰。
而制禮者貴左以象陽，貴右以法陰。
又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。
《黃帝素問》《金匮真言論》 陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。
肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也。
為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所得為施針石也。
故背為陽，陽中之陽，心也。
背為陽，陽中之陰，肺也。
腹為陰，陰中之陰，腎也。
腹為陰，陰中之陽，肝也。
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
此皆陰陽、表裡、内外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
《陰陽應象大論》
〈本義〉六畫者，伏羲所畫之卦也。
一者，奇也，陽之數也。
乾者，健也，陽之性也。
伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰；見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上再倍而三以成八卦；見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而拟之于天也。
三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。
此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。
故乾之名天之象，皆不易焉。
又 潛龍勿用，陽在下也。
〈本義〉陽謂九，下謂潛。
〈大全〉雙湖胡氏曰：小象于乾曰陽，在下也。
于坤曰陰，始凝也。
陰陽之稱始此。
蓋以六十四卦陰陽之初，爻即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例陰陽之名。
一立而動靜健順、剛柔奇偶、小大尊卑、變化進退、往來之稱，亦由是而著矣。
又 潛龍勿用，陽氣潛藏。
〈程傳〉方陽微潛藏之，時君子亦當晦隐未可用也。
《坤卦》 坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。
東北，喪朋，安貞，吉。
〈本義〉一者，偶也，陰之數也。
坤者，順也，陰之性也。
陰之成形，莫大于地。
此卦三畫皆偶，故名坤，而象地。
重之又得坤焉，則是陰之純順之至。
故其名與象皆不易也。
牝馬順，而健行者陽，先陰後陽，主義陰，主利西南。
陰方東北，陽方安順之為也，貞健之守也。
又 象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴緻其道，至堅冰也。
〈大全〉劉氏曰：坤初六，在姤，為五月一陰始生，使有凝意，驗之井泉已寒，然去冰霜之時尚遠。
聖人見微知著，謂所履者已凝之霜，馴緻其道則至堅冰矣。
《泰卦》 泰：小往大來，吉亨。
〈程傳〉小謂陰，大謂陽。
往，往居于外也。
來，來居于内也。
陽氣下降，陰氣上交也。
陰陽和暢則萬物生，遂天地之泰也。
彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
《否卦》 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
〈本義〉否，閉塞也，正與泰反。
《系辭上傳》 一陰一陽之謂道。
〈本義〉陰陽疊運者，氣也。
其理則所謂道。
〈大全〉朱子曰：一陰一陽之謂道，陰陽何以謂之道，當離合看。
一陰一陽之謂道，則陰陽是氣不是道。
所以為陰陽者乃道也。
若隻言陰陽之謂道，則陰陽是道。
今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也，一阖一辟謂之變亦然。
又曰：理則一而已，其形者則謂之器，其不形者則謂之道。
然而道非器不形，器非道不立，蓋陰陽亦器也。
而所以陰陽者道也，是以一陰一陽往來不息，而聖人指是，以明道之全體也。
此一陰一陽之謂道之說也。
問一陰一陽之謂道便是太極否。
曰：陰陽隻是陰陽，道便是太極。
程子說：所以一陰一陽者，道也。
問一陰一陽之謂道，曰：以一日言之，則晝陽而夜陰。
以一月言之，則望前為陽望後為陰。
以一歲言之則春夏為陽，秋冬為陰。
從古至今恁地滾将去，隻是這個陰陽。
是孰使之然哉，乃道也。
從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物渾是一個道理。
故人未生以前，此理本善。
所以謂繼之者善。
此則屬陽。
氣質既定，為人為物。
所以謂成之者性。
此則屬陰。
又曰：一陰一陽此是天地之理，如大哉乾元，萬物資始，乃繼之者善也。
乾道變化，各正性命，此成之者性也。
這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。
又 陰陽不測之謂神。
〈本義〉張子曰：兩在，故不測。
又 陰陽之義配日月。
〈大全〉朱子曰：陰陽之義，便是日月相似。
《周禮》《地官》 大司徒二曰：以陽禮教讓，則民不争。
三曰：以陰禮教親，則民不怨。
〈注〉陽禮謂鄉射飲酒之禮也，陰禮謂男女之禮。
昏姻以時，則男不曠，女不怨。
牧人 凡陽祀，用骍牲毛之，陰祀用黝牲毛之。
〈注〉陰祀祭地北郊及社稷也，陽祀祭天于南郊及宗廟。
山虞：仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。
〈注〉陽木生山南者，陰木生山北者。
《春官》 大宗伯 以天産作陰德，以中禮防之，以地産作陽德，以和樂防之。
〈注〉天産者動物，地産者植物，陰德陰氣在人者，陰氣，虛純之則劣。
故食動物，作之使動過則傷性，制中禮以節之。
陽德陽氣在人者。
陽氣盈，純之則躁。
故食植物，作之使靜過則傷性，制和樂以節之。
典同 掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。
〈注〉陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲布于四方，鄭司農雲：陽律以竹為管，陰律以銅為管。
竹，陽也。
銅，陰也。
各順其性，同助陽宣氣，與之同，皆以銅為之。
蔔師 凡蔔，辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者，而诏相之。
〈注〉陰後弇也，陽前弇也。
蔔夢 掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。
〈注〉其歲時，今歲四時也。
天地之會建厭所處之日。
辰陰陽之氣休王前後。
〈疏〉天地之會陰陽之氣，年年不同，故雲今歲四時也。
建謂鬥柄所建，謂之陽建。
故左還于天厭謂日，前一次謂之陰建。
故右還于天，故堪輿天老曰假令正月，陽建于寅，陰建在戌，日辰者，日據幹長據支。
觀此建厭所在，辨陰陽之氣，以知吉兇也。
家宗人 以冬日至，緻天神人鬼。
以夏日，至緻地示物魅〈音媚〉。
〈注〉天人陽也，地物陰也，陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇物魅。
所以順其為人與物也。
〈疏〉鄭雲：天人陽也者，此解冬日至祭天神人鬼之意，以其陽，故十一月一陽生之月，當陽氣升而祭之也。
雲地物陰也者。
此解夏日至祭地，祇之意以其陰故五月一陰生之日，當陰氣升而祭之也。
雲所以順其為人與物也者，各順陰陽而在冬夏至也。
《秋官》 柞氏夏日至，令刊陽木而火之。
冬日至，令剝陰木而水之。
〈注〉刊，剝。
謂砍去次地之皮，火之水之使其肄不生。
〈疏〉夏至之日則陰生，冬至陽生。
陽木得陰而鼓。
陰木得陽而發。
故須其時而刊剝之也。
山虞取其堅刃，冬斬陽、夏斬陰，此欲死之。
故夏陽木冬陰木。
《冬官》 輪人 凡斬毂之道，必矩其陰陽。
陽也者，稹理而堅。
陰也者，疏理而柔。
是故以火養其陰，而齊諸其陽，則毂雖敝不藃。
〈疏〉此欲斬毂之時，先就樹刻之，記識其向日為陽。
背日為陰之處，必記之者，為後以火養其陰故也。
毂若不以火養炙陰柔之處，使堅與陽齊等，後以革鞔，陰柔之處，木則疲減革不著，木必有暴起。
若以火養之，雖敝盡不藃暴也。
矢人 水之以辨其陰陽，夾其陰陽以設其比。
〈訂義〉趙氏曰：陽竹輕清，陰竹重濁。
然生而混成不可辨也。
惟水随物輕重，而應之以浮沉。
所以辨其陰陽者。
欲以設其比須使輕重均方可也。
《禮記》《月令》 仲夏之月，日長至，陰陽争，死生分。
〈陳注〉夏至日長之極，陽盡午中而微陰，眇重淵矣。
此陰陽争辨之際也，物之感陽氣而方長者生，感陰氣而已成者死，此死生分判之際也。
〈大全〉方氏曰：陰陽争者以陰，方來而陽始遇，遇故争也。
仲冬亦言之者以陽，方來而與陰，遇故也，陽主生陰主死。
微陰既生則萬物向乎死矣，故死生之理于是分也。
又 仲冬之月，日短至，陰陽争，諸生蕩。
〈注〉争者陰方盛，陽欲起。
《禮運》 故人者，其天地之德。
陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
〈疏〉陰陽則天地也。
據其氣謂之陰陽，據其形謂之天地。
獨陽不生，獨陰不成。
二氣相交乃生。
故雲陰陽之交也。
〈大全〉陳氏曰：人受陰陽二氣而生，此身莫非陰陽，如氣陽血陰，脈陽體陰，頭陽足陰。
上體為陽，下體為陰。
至于口之語默，目之寤寐，鼻息之呼吸，皆有陰陽分屬。
又曰：鬼神隻是陰陽二氣之屈伸往來。
自二氣言之，神是陽之靈，鬼是陰之靈。
自一氣言之，則氣之方伸而來者，屬陽為神。
氣之已屈而往者，屬陰為鬼。
其實二氣亦隻一氣耳。
故天秉陽，垂日星。
地秉陰，竅于山川。
〈大全〉劉氏曰：天也者，陽氣之所積，故曰秉陽焉。
地也者，陰氣之所積，故曰秉陰焉。
陰氣合陽于天上，則為日星。
是以其光下垂焉。
陽氣合陰于地下，則為山川。
是以其竅上通焉。
又 以陰陽為端，故情可睹也。
〈陳注〉情之善者屬陽，惡者屬陰。
求其端于陰陽，則善惡可得而見。
〈大全〉方氏曰：陰陽者萬物之情，以陰陽為端則其情可探，而見故情可睹也。
又 是故，禮必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽。
〈疏〉天地二形既分，而天之氣運轉為陽，地之氣運轉為陰。
而制禮者貴左以象陽，貴右以法陰。
又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。
《黃帝素問》《金匮真言論》 陰中有陰，陽中有陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，内為陰。
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。
肝心脾肺腎五藏皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也。
為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所得為施針石也。
故背為陽，陽中之陽，心也。
背為陽，陽中之陰，肺也。
腹為陰，陰中之陰，腎也。
腹為陰，陰中之陽，肝也。
腹為陰，陰中之至陰，脾也。
此皆陰陽、表裡、内外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。
《陰陽應象大論》