乾象典第七卷
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子·宙合篇》：天地，萬物之橐也。
宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。
宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外由于四海之外，合絡天地以為一裹，散之至于無間，不可名，而山是。
大之無外，小之無内。
故曰：有橐天地，其義不傳。
《白心篇》：天或維之，地或載之。
天莫之維，則天以墜矣。
地莫之載，則地以沉矣。
《五行篇》：天道以九制，地理以八制。
《形勢解》：天公平而無私，故美惡莫不覆。
地公平而無私，故小大莫不載。
〈又〉天生四時，地生萬财，以養萬物而無取焉。
明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利。
故曰能予而無取者，天地之配也。
《列子·天瑞篇》：子列子曰：昔者，聖人因陰陽以統天地，夫有形者生于無形，則天地安從生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者未見氣也。
太初者氣之始也。
太始者形之始也。
太素者質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也。
乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地。
沖和氣者為人。
故天地含精，萬物化生。
子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
何則生覆者不能形載。
形載者不能教化。
教化者不能違所宜。
宜定者不出所位。
故天地之道非陰則陽，聖人之教非仁則義，萬物之宜非柔則剛。
此皆随所宜，而不能出所位者也。
《莊子·齊物論》：天地一指也。
萬物一馬也。
人間世：絕迹易無，行地難為，人使易以僞為，天使難以僞。
《大宗師》：今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為镆铘。
大冶必以為不祥之金。
今一犯人之形而曰人耳。
人耳，夫造化者必以為不祥之人。
今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎，往而不可哉。
《天地篇》：天地雖大，其化均也。
《天道篇》：天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。
故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰：帝王之德配天地。
《天運篇》：天其運乎。
地其處乎。
日月其争于所乎。
孰主張是。
孰綱維是。
孰居無事而推行是。
意者，其有機緘而不得已耶。
意者，其運轉而不能自止邪。
《秋水篇》：知天地之為稊米也。
知豪末之為丘山也。
則差數睹矣。
〈又〉師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
《至樂篇》：天無為以之清，地無為以之甯。
故兩無為相合，萬物皆化。
芒乎。
芴乎。
而無從出乎。
芴乎。
芒乎。
而無有象乎。
萬物職職，皆從無為殖。
故曰：天地無為也，而無不為也。
人也孰能得無為哉。
〈又〉髑髅曰：以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。
《達生篇》：天地者，萬物之父母也。
《庚桑楚篇》：至人者，相與交食乎地，而文樂乎天，不以人物利害相撄。
《徐無鬼篇》：聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
是故生無爵，死無谥，實不聚，名不立，此之謂大人。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎。
夫為大不足以為大，而況為德乎。
夫大備矣莫若天地。
然奚求焉而大備矣。
〈又〉吾所與吾子遊者，遊于天地。
吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪，吾與之乘天地之誠，而不以物與之相撄。
《外物篇》：陰陽錯行，則天地大絯。
于是乎有雷有霆，水中有火。
《天下篇》：天能覆之，而不能載之。
地能載之，而不能覆之。
大道能包之，而不能辯之。
《荀子·天論篇》：天，不為人之惡寒也而辍冬。
地，不為人之惡遼遠也而辍廣。
《呂子·圜道篇》：天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。
何以說天道之圜也。
精氣一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜。
何以說地道之方也。
萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰：地道方。
《大樂篇》：太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下合而成章。
渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。
天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。
日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。
四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。
萬物所出，造于太一，化于陰陽。
《淮南子·俶真訓》：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
所謂有始者，繁憤未發萌兆，牙檗未有形埒，垠堮無無蠕蠕，将欲生興，而未成物類。
有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢于宇宙之間，被德含和，缤紛茏苁，欲與物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿無有，彷佛氣遂而大通冥冥者也。
有有者，言萬物摻落，根莖葉青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動，蚑行喙息，可切侑把握而有數量。
有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，扪之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐儀揆度而通光耀者。
有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深闳廣大，不可為外析豪剖芒，不可為内無環堵之宇，而生有無之根。
有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光耀之間于無有，退而自失也。
《精神訓》：古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鴻洞，莫知其門。
有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。
于是乃别為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。
是故精神，天之有也。
而骨骸者，地之有也。
精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存。
是故聖人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以甯。
萬物失之者死，法之者生。
《時則訓》：天為繩，地為準。
繩之為度也，直而不争，修而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明。
所欲則得，所惡則亡，自古及今不可移。
匡厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。
準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滞，易而不穢，發通而有紀，周密而不洩，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。
《太元經》：天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上，人而處乎中。
天渾而攆，故其運不已。
地隤而靜，故其生不遲。
人馴乎天地，故其施行不窮。
〈又〉天奧西北，郁化精也。
地奧黃泉，隐魄容也。
《白虎通》：天者，何也。
天之為言鎮也，居高理下為人鎮也。
地者，易也。
言養萬物懷任交易變化也。
始起之天始起。
先有太初，後有太始。
形兆既成，名曰太素，混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。
清濁既分，精出曜布，度物施生，精者為三光，号者為五行。
行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章，故乾鑿度曰太初者，氣之始也。
太始者，形兆之始也。
太素者，質之始也。
陽唱陰和，男行女随也。
天道所以左旋，地道右周，何以為天地動而不别，行而不離，所以左旋右周者，猶君臣陰陽相對之義。
男女總名為人，天地所以無總名，何曰天圓地方。
不相類，故無總名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行，何以為，陽不動，無以行其教，陰不靜，無以成其化。
雖終日乾乾，亦不離其處也。
故易曰：終日乾乾，反覆道也。
《張河間集·靈憲》：太素之前，幽清元靜，寂寞冥默，不可為象。
厥中惟靈，厥外惟無。
如是者永久焉。
斯謂溟滓，蓋乃道之根也。
道根既建，自無生有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。
故道志之言，雲有物渾成，先天地生，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。
如是者，又永久焉。
斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。
道幹既育，有物成體，于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成于外，地定于内。
天體于陽，故圓以動。
地體于陰，故平以靜。
動以行施
宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。
宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外由于四海之外，合絡天地以為一裹，散之至于無間，不可名，而山是。
大之無外，小之無内。
故曰：有橐天地，其義不傳。
《白心篇》：天或維之，地或載之。
天莫之維，則天以墜矣。
地莫之載，則地以沉矣。
《五行篇》：天道以九制，地理以八制。
《形勢解》：天公平而無私，故美惡莫不覆。
地公平而無私，故小大莫不載。
〈又〉天生四時，地生萬财，以養萬物而無取焉。
明主配天地者也，教民以時，勸之以耕織，以厚民養，而不伐其功，不私其利。
故曰能予而無取者，天地之配也。
《列子·天瑞篇》：子列子曰：昔者，聖人因陰陽以統天地，夫有形者生于無形，則天地安從生，故曰有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者未見氣也。
太初者氣之始也。
太始者形之始也。
太素者質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九變者，究也。
乃複變而為一。
一者，形變之始也。
清輕者上為天，濁重者下為地。
沖和氣者為人。
故天地含精，萬物化生。
子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。
故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。
然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。
何則生覆者不能形載。
形載者不能教化。
教化者不能違所宜。
宜定者不出所位。
故天地之道非陰則陽，聖人之教非仁則義，萬物之宜非柔則剛。
此皆随所宜，而不能出所位者也。
《莊子·齊物論》：天地一指也。
萬物一馬也。
人間世：絕迹易無，行地難為，人使易以僞為，天使難以僞。
《大宗師》：今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為镆铘。
大冶必以為不祥之金。
今一犯人之形而曰人耳。
人耳，夫造化者必以為不祥之人。
今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎，往而不可哉。
《天地篇》：天地雖大，其化均也。
《天道篇》：天不産而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。
故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰：帝王之德配天地。
《天運篇》：天其運乎。
地其處乎。
日月其争于所乎。
孰主張是。
孰綱維是。
孰居無事而推行是。
意者，其有機緘而不得已耶。
意者，其運轉而不能自止邪。
《秋水篇》：知天地之為稊米也。
知豪末之為丘山也。
則差數睹矣。
〈又〉師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
《至樂篇》：天無為以之清，地無為以之甯。
故兩無為相合，萬物皆化。
芒乎。
芴乎。
而無從出乎。
芴乎。
芒乎。
而無有象乎。
萬物職職，皆從無為殖。
故曰：天地無為也，而無不為也。
人也孰能得無為哉。
〈又〉髑髅曰：以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。
《達生篇》：天地者，萬物之父母也。
《庚桑楚篇》：至人者，相與交食乎地，而文樂乎天，不以人物利害相撄。
《徐無鬼篇》：聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
是故生無爵，死無谥，實不聚，名不立，此之謂大人。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎。
夫為大不足以為大，而況為德乎。
夫大備矣莫若天地。
然奚求焉而大備矣。
〈又〉吾所與吾子遊者，遊于天地。
吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪，吾與之乘天地之誠，而不以物與之相撄。
《外物篇》：陰陽錯行，則天地大絯。
于是乎有雷有霆，水中有火。
《天下篇》：天能覆之，而不能載之。
地能載之，而不能覆之。
大道能包之，而不能辯之。
《荀子·天論篇》：天，不為人之惡寒也而辍冬。
地，不為人之惡遼遠也而辍廣。
《呂子·圜道篇》：天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。
何以說天道之圜也。
精氣一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜。
何以說地道之方也。
萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰：地道方。
《大樂篇》：太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下合而成章。
渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。
天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。
日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。
四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。
萬物所出，造于太一，化于陰陽。
《淮南子·俶真訓》：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
所謂有始者，繁憤未發萌兆，牙檗未有形埒，垠堮無無蠕蠕，将欲生興，而未成物類。
有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢于宇宙之間，被德含和，缤紛茏苁，欲與物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿無有，彷佛氣遂而大通冥冥者也。
有有者，言萬物摻落，根莖葉青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動，蚑行喙息，可切侑把握而有數量。
有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，扪之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐儀揆度而通光耀者。
有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深闳廣大，不可為外析豪剖芒，不可為内無環堵之宇，而生有無之根。
有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光耀之間于無有，退而自失也。
《精神訓》：古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鴻洞，莫知其門。
有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。
于是乃别為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。
是故精神，天之有也。
而骨骸者，地之有也。
精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存。
是故聖人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以甯。
萬物失之者死，法之者生。
《時則訓》：天為繩，地為準。
繩之為度也，直而不争，修而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明。
所欲則得，所惡則亡，自古及今不可移。
匡厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。
準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滞，易而不穢，發通而有紀，周密而不洩，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。
《太元經》：天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上，人而處乎中。
天渾而攆，故其運不已。
地隤而靜，故其生不遲。
人馴乎天地，故其施行不窮。
〈又〉天奧西北，郁化精也。
地奧黃泉，隐魄容也。
《白虎通》：天者，何也。
天之為言鎮也，居高理下為人鎮也。
地者，易也。
言養萬物懷任交易變化也。
始起之天始起。
先有太初，後有太始。
形兆既成，名曰太素，混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。
清濁既分，精出曜布，度物施生，精者為三光，号者為五行。
行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章，故乾鑿度曰太初者，氣之始也。
太始者，形兆之始也。
太素者，質之始也。
陽唱陰和，男行女随也。
天道所以左旋，地道右周，何以為天地動而不别，行而不離，所以左旋右周者，猶君臣陰陽相對之義。
男女總名為人，天地所以無總名，何曰天圓地方。
不相類，故無總名也。
君舒臣疾，卑者宜勞，天所以反常行，何以為，陽不動，無以行其教，陰不靜，無以成其化。
雖終日乾乾，亦不離其處也。
故易曰：終日乾乾，反覆道也。
《張河間集·靈憲》：太素之前，幽清元靜，寂寞冥默，不可為象。
厥中惟靈，厥外惟無。
如是者永久焉。
斯謂溟滓，蓋乃道之根也。
道根既建，自無生有，太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。
故道志之言，雲有物渾成，先天地生，其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。
如是者，又永久焉。
斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。
道幹既育，有物成體，于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成于外，地定于内。
天體于陽，故圓以動。
地體于陰，故平以靜。
動以行施