乾象典第七卷
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，靜以合化，堙郁構精，時育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實也。
在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。
于是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之、八極之，維徑二億三萬二千三百裡。
南北則短減千裡，東西則廣增千裡。
自地至天半于八極，則地之深亦如之。
通而度之，則是渾已将覆其數，用重勾股懸天之景，薄地之義，皆移千裡而差一寸得之。
過此而往者未之或知也。
未之或知者，宇宙之謂也。
宇之表無極，宙之端無窮。
天有兩儀以舞道中，其可睹樞星是也。
謂之北極在南者不著，故聖人弗之名焉。
〈又〉陽道左迥，故天運左行。
有驗于物，則人氣左羸形左缭也。
天以陽迥，地以陰淳，是故天緻其動禀氣舒光，地緻其靜承施候明。
天以順動不失其中，則四序順至，寒暑不減，緻生有節，故品物用。
生地以靈靜，作合承天，清化緻養四時而後育，故品物用成。
《陰符經中篇》：天地，萬物之盜。
《廣雅·釋天》：太初氣之始也。
生于酉仲，清濁未分也。
太始，形之始也。
生于戌仲，清者為精，濁者為形也。
太素，質之始也。
生于亥仲，已有素樸而未散也。
三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和者為萬物。
天圍辟南北二億三萬三千五百裡七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百裡二十五步。
從地至天一億一萬六千七百八十七裡。
下度地之厚，與天高等。
《翼莊》：天地者，萬物之總名也。
《無能子·聖過篇》：天地未分，混沌一氣。
一氣充溢，分為二儀，有清濁焉，有輕重焉。
輕清者上為陽，為天。
重濁者下為陰，為地矣。
天則剛健而動，地則柔順而靜。
氣之自然也。
天地既位，陰陽氣交，于是裸蟲鱗蟲毛蟲羽蟲甲蟲生焉。
〈又〉天與地，陰陽氣中之巨物爾。
裸鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之氣，又物于巨物之内，亦猶江海之含魚鼈，山陵之包草木爾。
《紀見篇》：且萬物之名，亦豈自然著哉。
清而上者曰天。
黃而下者曰地。
燭晝者曰日，燭夜者曰月。
以至風雲雨露，煙霧霜雪，皆妄作者強名之也。
人久習之，不見其強名之初，故沿之而不敢移焉。
昔妄作者，或謂清上者曰地，黃下者曰天，燭晝者月，燭夜者日，今亦沿之矣。
《續博物志》：《爾雅》既曰：釋天不得不略言其趣，凡有六等，一曰蓋天，文見周髀如蓋在上。
二曰渾天，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。
揚雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭元之徒并所依用。
三曰宣夜，舊說雲殷代之制。
四曰昕天，昕讀為軒，言天北高南下，若車之軒。
吳時姚信所說。
五曰穹天，雲穹窿在上，虞氏所說。
六曰安天，晉時虞喜所論。
鄭注考靈耀雲天者純陽，清明無形，聖人則之，制璿玑玉衡以度其象。
如鄭此言，則天是太虛，本無形體，但指諸星運轉以為天耳。
天周圜三百六十五度四分度之一，按考靈耀雲：一度二千九百三十二裡，千四百六十一分裡之三百四十八，周天百七萬一千裡者，是天圓周之裡數也。
以圍三徑，一言之則直徑三十五萬七千裡，此為二十八宿周回直徑之數也。
然二十八宿之外，上下東西各有萬五千裡，是為四遊之極，謂之四表。
四表之内，并星宿内總有三十八萬七千裡，然則天之中央上下正半之處，則一十九萬三千五百裡，地在于中，是地去天之數也。
《譚子·天地篇》：天地盜太虛生，人蟲盜天地生，虰盜人蟲生。
虰者，腸中之蟲也。
我精氣，铄我魂魄，盜我滋味，而有其生。
有以見我之必死，所以知天之必頹。
天其頹乎。
我将安有。
我其死乎。
虰将安守。
所謂奸臣盜國，國破則家亡，蠹蟲蝕木，木盡則蟲死，是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴，雖天地老而我不傾，虰死而我長生，奸臣去而國太平。
《蠡海集》：天氣通于鼻，地氣通于口，鼻受氣，口受味，天陽有馀，故鼻竅未嘗閉。
地陰不足，故口常閉。
必因言語飲食而方開也。
鼻通天氣而疏豁，是以動息往來無礙，口通地氣而吝啬，是以納食味而不出。
反此者病也。
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也。
地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。
天降五氣，地産五味。
然味之生也，必質于五氣，五氣化而皆澹，雨露霜雪之類是也。
則凡五味之微者，兼氣存焉，得天地之和也。
人受天地之氣形以生，而獨異于禽獸蟲魚者，由其得天地純全故也。
天形圓而在上，人之首能應之。
地形方而在下，人之足能應之。
四時運于表，四肢應之于外。
五行處于裡，五藏應之于内。
百骸莫不應之于天地陰陽。
是以人為萬物之靈，獨異于禽獸蟲魚而可參乎天地也。
人之身，法乎天地，最為清切。
且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺處于前上。
亥子寅卯居後在下，故人之腎肝處于後下也。
其他四肢百骸莫不法乎天地，是以為萬物之靈。
天以五氣育萬物，故雨露霜雪之自天降者，皆無味。
地以五味養萬物，故自地生者皆具五味焉。
天賦氣，氣之質，無性情。
雨露霜雪，無性情者也。
地賦形，形之質，有性而無情。
草木土石，無情者也。
天地交則氣形具，氣形具則性情備焉。
鳥獸蟲魚，性情備者也，鳥獸蟲魚之涎涕汗淚得天之氣，鳥獸蟲魚之羽毛鱗甲得地之形，豈非其氣形具而備性情乎。
水居地上，陽分精浮而附于天為氣，氣行乎天。
氣潛地下，陰分精浮而附于地為水，水行乎地。
氣，陽也。
始于東而盛于南。
水，陰也。
始于西而盛于北。
天行陽分，自東升而西沈。
天行陰分，自西沈而東升。
沉則氣化水，升則水化氣。
大海不盈溢者，氣之精浮于地，水生于西北，而止息于東南。
氣生于東南，而降墜于西北。
氣不輸精，則萬物為之枯槁。
水不輸精，則巨海為之泛溢。
是故氣輸精于地，水輸精于天。
水之流必歸于東南者，天地之形西北高而東南低，水皆發于西北而聚于東南。
氣之行必歸于西北者，日月之躔東南壯而西北殘，氣皆發于東南而聚于西北。
陰陽升降之義，氣也，水也。
一體而二用。
九天九地之說，蓋以氣之升降而言。
自春分氣升于天，九十日而極為夏至矣。
故曰：九天。
自秋分氣降于地，九十日而極為冬至矣。
故曰：九地。
是以二至為升降，始終之極位。
《路史》：事有不可盡究，物有不可臆言。
衆人疑之聖人之所稽也。
易有太極，是生兩儀。
老氏謂：有物混成，先天地生。
而蕩者遂有天地權輿之說。
夫太極者，太一也，是為太易。
列禦寇曰：有形生于無形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣。
太初者，氣之始。
太始者，形之始。
太素者，質之始。
氣與形質具而未離曰渾淪，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，究也。
九變複而為一。
一者，形變之始也。
清輕而骞者為天，重濁而墜者為地，沖粹而生者為人。
天地絪缊，萬物化醇，男女會精，萬物化生而庶彙繁矣。
《扪虱新話》：傅奕與蕭瑀論佛。
瑀曰：地獄正為是人設耳。
張唐卿著唐史發潛遂曰：蒼天之上，何人見其有堂。
黃泉之下何人見其有獄。
然予觀國史補李肇雲：天堂無則已，有則賢人生。
地獄無則已，有則小人入。
如此，則又何必較其有無耶。
《琅嬛記》：姑射谪女問九天先生曰：天地毀乎。
曰：天地亦物也。
若物有毀，則天地焉獨不毀乎。
曰：既有毀也，何當複成。
曰：人亡于此，焉知不生于彼，天地毀于此，焉知不成于彼也。
曰：人有彼此，天地亦有彼此乎。
曰：人物無窮，天地亦無窮也。
譬如蛔居人腹，不知是人之外，更有人也。
人在天地腹，不知天地之外，更有天地也。
故至人坐觀天地一成一毀，如林花之開謝耳，甯有既乎。
姑射谪女曰：天上地下，而人在中，何義也。
九天先生曰：謂天外地内則可，謂天上地下則不可。
天地人物不猶雞卵乎。
天為卵殼，地為卵黃，人物為卵白。
姑射谪女曰：人能出此天地，而遊于彼天地乎。
曰：能也。
駕無形之馬，禦大虛之車，一息之頃，無不出也。
無不遊也。
天地雖多，在吾心也。
吾心雖大，無為體也。
汝其遊矣乎。
《潛溪邃言》：人在天地間，猶蟻之在磨。
欤磨之轉西為東，回南作北，蟻初不知也。
天地之運也亦然。
人
在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。
于是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之、八極之，維徑二億三萬二千三百裡。
南北則短減千裡，東西則廣增千裡。
自地至天半于八極，則地之深亦如之。
通而度之，則是渾已将覆其數，用重勾股懸天之景，薄地之義，皆移千裡而差一寸得之。
過此而往者未之或知也。
未之或知者，宇宙之謂也。
宇之表無極，宙之端無窮。
天有兩儀以舞道中，其可睹樞星是也。
謂之北極在南者不著，故聖人弗之名焉。
〈又〉陽道左迥，故天運左行。
有驗于物，則人氣左羸形左缭也。
天以陽迥，地以陰淳，是故天緻其動禀氣舒光，地緻其靜承施候明。
天以順動不失其中，則四序順至，寒暑不減，緻生有節，故品物用。
生地以靈靜，作合承天，清化緻養四時而後育，故品物用成。
《陰符經中篇》：天地，萬物之盜。
《廣雅·釋天》：太初氣之始也。
生于酉仲，清濁未分也。
太始，形之始也。
生于戌仲，清者為精，濁者為形也。
太素，質之始也。
生于亥仲，已有素樸而未散也。
三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和者為萬物。
天圍辟南北二億三萬三千五百裡七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百裡二十五步。
從地至天一億一萬六千七百八十七裡。
下度地之厚，與天高等。
《翼莊》：天地者，萬物之總名也。
《無能子·聖過篇》：天地未分，混沌一氣。
一氣充溢，分為二儀，有清濁焉，有輕重焉。
輕清者上為陽，為天。
重濁者下為陰，為地矣。
天則剛健而動，地則柔順而靜。
氣之自然也。
天地既位，陰陽氣交，于是裸蟲鱗蟲毛蟲羽蟲甲蟲生焉。
〈又〉天與地，陰陽氣中之巨物爾。
裸鱗羽毛甲五靈，因巨物合和之氣，又物于巨物之内，亦猶江海之含魚鼈，山陵之包草木爾。
《紀見篇》：且萬物之名，亦豈自然著哉。
清而上者曰天。
黃而下者曰地。
燭晝者曰日，燭夜者曰月。
以至風雲雨露，煙霧霜雪，皆妄作者強名之也。
人久習之，不見其強名之初，故沿之而不敢移焉。
昔妄作者，或謂清上者曰地，黃下者曰天，燭晝者月，燭夜者日，今亦沿之矣。
《續博物志》：《爾雅》既曰：釋天不得不略言其趣，凡有六等，一曰蓋天，文見周髀如蓋在上。
二曰渾天，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。
揚雄、桓譚、張衡、蔡邕、陸績、王肅、鄭元之徒并所依用。
三曰宣夜，舊說雲殷代之制。
四曰昕天，昕讀為軒，言天北高南下，若車之軒。
吳時姚信所說。
五曰穹天，雲穹窿在上，虞氏所說。
六曰安天，晉時虞喜所論。
鄭注考靈耀雲天者純陽，清明無形，聖人則之，制璿玑玉衡以度其象。
如鄭此言，則天是太虛，本無形體，但指諸星運轉以為天耳。
天周圜三百六十五度四分度之一，按考靈耀雲：一度二千九百三十二裡，千四百六十一分裡之三百四十八，周天百七萬一千裡者，是天圓周之裡數也。
以圍三徑，一言之則直徑三十五萬七千裡，此為二十八宿周回直徑之數也。
然二十八宿之外，上下東西各有萬五千裡，是為四遊之極，謂之四表。
四表之内，并星宿内總有三十八萬七千裡，然則天之中央上下正半之處，則一十九萬三千五百裡，地在于中，是地去天之數也。
《譚子·天地篇》：天地盜太虛生，人蟲盜天地生，虰盜人蟲生。
虰者，腸中之蟲也。
我精氣，铄我魂魄，盜我滋味，而有其生。
有以見我之必死，所以知天之必頹。
天其頹乎。
我将安有。
我其死乎。
虰将安守。
所謂奸臣盜國，國破則家亡，蠹蟲蝕木，木盡則蟲死，是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴，雖天地老而我不傾，虰死而我長生，奸臣去而國太平。
《蠡海集》：天氣通于鼻，地氣通于口，鼻受氣，口受味，天陽有馀，故鼻竅未嘗閉。
地陰不足，故口常閉。
必因言語飲食而方開也。
鼻通天氣而疏豁，是以動息往來無礙，口通地氣而吝啬，是以納食味而不出。
反此者病也。
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也。
地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。
天降五氣，地産五味。
然味之生也，必質于五氣，五氣化而皆澹，雨露霜雪之類是也。
則凡五味之微者，兼氣存焉，得天地之和也。
人受天地之氣形以生，而獨異于禽獸蟲魚者，由其得天地純全故也。
天形圓而在上，人之首能應之。
地形方而在下，人之足能應之。
四時運于表，四肢應之于外。
五行處于裡，五藏應之于内。
百骸莫不應之于天地陰陽。
是以人為萬物之靈，獨異于禽獸蟲魚而可參乎天地也。
人之身，法乎天地，最為清切。
且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺處于前上。
亥子寅卯居後在下，故人之腎肝處于後下也。
其他四肢百骸莫不法乎天地，是以為萬物之靈。
天以五氣育萬物，故雨露霜雪之自天降者，皆無味。
地以五味養萬物，故自地生者皆具五味焉。
天賦氣，氣之質，無性情。
雨露霜雪，無性情者也。
地賦形，形之質，有性而無情。
草木土石，無情者也。
天地交則氣形具，氣形具則性情備焉。
鳥獸蟲魚，性情備者也，鳥獸蟲魚之涎涕汗淚得天之氣，鳥獸蟲魚之羽毛鱗甲得地之形，豈非其氣形具而備性情乎。
水居地上，陽分精浮而附于天為氣，氣行乎天。
氣潛地下，陰分精浮而附于地為水，水行乎地。
氣，陽也。
始于東而盛于南。
水，陰也。
始于西而盛于北。
天行陽分，自東升而西沈。
天行陰分，自西沈而東升。
沉則氣化水，升則水化氣。
大海不盈溢者，氣之精浮于地，水生于西北，而止息于東南。
氣生于東南，而降墜于西北。
氣不輸精，則萬物為之枯槁。
水不輸精，則巨海為之泛溢。
是故氣輸精于地，水輸精于天。
水之流必歸于東南者，天地之形西北高而東南低，水皆發于西北而聚于東南。
氣之行必歸于西北者，日月之躔東南壯而西北殘，氣皆發于東南而聚于西北。
陰陽升降之義，氣也，水也。
一體而二用。
九天九地之說，蓋以氣之升降而言。
自春分氣升于天，九十日而極為夏至矣。
故曰：九天。
自秋分氣降于地，九十日而極為冬至矣。
故曰：九地。
是以二至為升降，始終之極位。
《路史》：事有不可盡究，物有不可臆言。
衆人疑之聖人之所稽也。
易有太極，是生兩儀。
老氏謂：有物混成，先天地生。
而蕩者遂有天地權輿之說。
夫太極者，太一也，是為太易。
列禦寇曰：有形生于無形，天地之初有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣。
太初者，氣之始。
太始者，形之始。
太素者，質之始。
氣與形質具而未離曰渾淪，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。
九者，究也。
九變複而為一。
一者，形變之始也。
清輕而骞者為天，重濁而墜者為地，沖粹而生者為人。
天地絪缊，萬物化醇，男女會精，萬物化生而庶彙繁矣。
《扪虱新話》：傅奕與蕭瑀論佛。
瑀曰：地獄正為是人設耳。
張唐卿著唐史發潛遂曰：蒼天之上，何人見其有堂。
黃泉之下何人見其有獄。
然予觀國史補李肇雲：天堂無則已，有則賢人生。
地獄無則已，有則小人入。
如此，則又何必較其有無耶。
《琅嬛記》：姑射谪女問九天先生曰：天地毀乎。
曰：天地亦物也。
若物有毀，則天地焉獨不毀乎。
曰：既有毀也，何當複成。
曰：人亡于此，焉知不生于彼，天地毀于此，焉知不成于彼也。
曰：人有彼此，天地亦有彼此乎。
曰：人物無窮，天地亦無窮也。
譬如蛔居人腹，不知是人之外，更有人也。
人在天地腹，不知天地之外，更有天地也。
故至人坐觀天地一成一毀，如林花之開謝耳，甯有既乎。
姑射谪女曰：天上地下，而人在中，何義也。
九天先生曰：謂天外地内則可，謂天上地下則不可。
天地人物不猶雞卵乎。
天為卵殼，地為卵黃，人物為卵白。
姑射谪女曰：人能出此天地，而遊于彼天地乎。
曰：能也。
駕無形之馬，禦大虛之車，一息之頃，無不出也。
無不遊也。
天地雖多，在吾心也。
吾心雖大，無為體也。
汝其遊矣乎。
《潛溪邃言》：人在天地間，猶蟻之在磨。
欤磨之轉西為東，回南作北，蟻初不知也。
天地之運也亦然。
人