乾象典第七卷
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為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡。
益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與衆不适也。
弱于德，強于物，其塗隩矣。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。
其于物也何庸。
《漢書·灌夫傳》：武安侯田鼢劾灌夫罵坐不敬，捕灌氏支屬。
魏其侯窦嬰上書，召入，具言：灌夫醉飽，事不足誅，丞相以他事誣罪之。
因言鼢短。
鼢曰：天下幸而安樂無事，鼢得為肺腑。
所好音樂、狗馬、田宅，鼢所愛倡優巧匠之屬。
不如魏其灌夫，日夜招聚天下豪桀壯士與論議，腹诽而心謗，卬視天，俛畫地，辟睨兩宮。
間幸天下有變，而欲有大功。
臣乃不如魏其等所為。
《揚子·法言·問神篇》：或問神曰：心，請問之。
曰：潛天而天，潛地而地。
《世說》：晉武帝始登阼探策得一，侍中裴楷曰：臣聞天得一以清，地得一以甯，侯王得一以為天下貞。
帝說。
《舊唐書·姜師度傳》：師度好溝洫，所在必發衆穿鑿。
先是，太史令傅孝忠善占星緯，時人為之語曰：傅孝忠兩眼看天，姜師度一心穿地。
《聞見雜錄》：丁晉公嘗忌楊文公。
一日詣晉公，既拜而髯拂地。
晉公曰：内翰拜時髯拂地。
楊起視其仰塵曰：相公坐處幕漫天。
《宋史·陸九淵傳》：九淵字子靜，生三四歲，問其父天地何所窮際。
父笑而不答，遂深思至忘寝食。
《在田錄》：高祖遊食四方，時嘗露宿野中，作詩自述雲：天為羅帳，地為氈。
日月星辰伴我眠。
鞠躬不敢長，伸腳恐踏山河社稷穿。
《豢龍子》：或問：天地有始乎。
曰：無始也。
天地無始乎。
曰：有始也，未達。
曰：自一元而言有始也。
自元元而言無始也。
天地總部雜錄 《易經·乾卦·文言》：九五，本乎天者親上，本乎地者親下。
則各從其類也。
〈程傳〉本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木。
陰陽各從其類，人物莫不然也。
坤上六文言：陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也。
故稱血焉。
夫元黃者，天地之雜也。
天元而地黃。
〈本義〉坤雖無陽，然陽未嘗無也。
血陰屬，蓋氣陽而血陰也。
元黃，天地之正色，言陰陽皆傷也。
豫彖傳：豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
坎彖傳：天險不可升也。
地險山川丘陵也。
王公設險以守其國。
〈大全〉臨川吳氏曰：不可升者，無形之險。
山川丘陵，有形之險。
《明夷·上六》：不明晦，初登于天，後入于地，象曰：初登于天，照四國也。
後入于地，失則也。
《系辭上傳》：易與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
〈大全〉朱子曰：故是幽明之所以然者，晝明夜幽，上明下幽。
觀晝夜之運，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便幽。
天文有半邊在上面，須有半邊在下面，可見天文幽明之所以然也。
南明北幽，高明深幽，觀南北高深，可見地理幽明之所以然也。
與天地相似故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故不過。
〈本義〉天地之道知仁而已。
知周萬物者，天也，道濟天下者，地也。
知且仁，則知而不過矣。
範圍天地之化而不過。
〈本義〉天地之化無窮，聖人為之範圍，不使過于中道，所謂裁成者也。
廣大配天地。
〈大全〉南軒張氏曰：乾之大，生以資其始。
坤之廣，生以流其形。
此廣大配天地也。
夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。
〈本義〉窮理，則知崇，如天而德崇。
循理，則禮卑，如地而業廣。
〈大全〉朱子曰：天地設位，而易行乎其中，陰陽升降便是易。
易者，陰陽是也。
法象莫大乎天地。
〈大全〉徐氏曰：法謂效法，象謂成象。
萬物之生有顯有微，皆法象也，而莫大乎天地。
天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之。
《系辭下傳》：子曰：乾坤，其易之門耶。
乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
〈本義〉諸卦剛柔之體，皆乾坤合德而成。
天地設位，聖人成能。
〈本義〉天地設位，而聖人作易以成其功。
《詩經·小雅·正月篇》：謂天蓋高，不敢不局。
謂地蓋厚，不敢不蹐。
〈朱注〉言遭世之亂，天雖高而不敢不局，地雖厚而不敢不蹐。
《禮記·樂記》：樂者，天地之和也。
禮者，天地之序也。
〈又〉天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
〈又〉樂者，敦和率神而從天禮者。
别宜居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
〈又〉地氣上齊，天氣下降。
陰陽相摩，天地相蕩。
鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。
如此則樂者，天地之和也。
〈又〉及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚樂，著大始而禮居成物。
著不息者，天也。
著不動者，地也。
一動一靜，天地之間也。
故聖人曰：禮樂雲。
〈又〉清明象天，廣大象地。
〈又〉是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
天地訢合，陰陽相得，煦妪覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭，蘇羽者妪，伏毛者孕，鬻胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
《祭法》：燔柴于泰壇，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。
用骍犢。
《經解》：天子者，與天地參。
故德配天地，兼利萬物。
《鄉飲酒義》：賓主象天地。
〈陳注〉贊皇浩齋曰：立賓以象天，所以尊之也。
立主以象地，所以養之也。
《周禮·冬官·考工記》：轸之方也，以象地也。
蓋之圜也，以象天也。
〈訂義〉鄭锷曰：聖人與天地合其德，與日月合其明，無所往而不與之俱。
故或以宮室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作車以象之。
夫車以載乘不過一器耳，而天地日月之象實具焉。
王者乘之，豈徒然哉。
期得覆載照臨之道于俯仰之間也。
夫輿本方也，為之轸以承之，其制亦方，方而在輿之下，所以象地形之方也。
不以輿象之，而取于轸者，蓋轸又在輿之下故也。
輪人為蓋，其形必員，員而在車之上，所以象天形之員也。
輪亦員而不以為象者，蓋輪雖員而運乎下。
惟蓋則員而覆乎上，故也。
《尚書·考靈耀》：從上臨下八萬裡，天以圓覆，地以方載。
《尚書·璇玑钤》：上清下濁，号曰天地。
《春秋元命苞》：天如雞子，天大地小，表裡有水，地各承氣而立，載水而浮，天轉如車毂之過。
《河圖括地象》：天有五行，地有五嶽。
天有七星，地有七表。
天有八氣，地有八風。
天有九道，地有九州。
天有四維，地有四渎。
天有九部八紀，地有九州八柱。
《洛書·甄耀度》：元氣無形，匈匈隆隆，偃者為地，伏者為天。
《老子道德經·象元篇》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道。
〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子·上德篇》：天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。
與而不取者，上德也。
是以有德，高莫高于天也，下莫下于澤也。
天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。
地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。
與而取之者，下德也。
下德不失德，是以無德。
地承天，故定甯。
地定甯，萬物形。
地廣厚，萬物聚。
定甯無不載，廣厚無不容。
地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長。
聖人法之，德無不容。
《關尹子·二柱篇》：一運之象，周乎太空。
自中而升為天，自中而降為地。
〈又〉天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形、非數非方，而天天地地者存。
〈又〉夢中、鑒中、水中，皆有天地存焉。
欲去夢天地者，寝不寐。
欲去鑒天地者，形不照。
欲去水天地者，盎不汲。
彼之有無，在此不在彼。
是以聖人不去天地，去識。
〈又〉天非自天有為天者，地非自地有為地者，譬如屋宇舟車待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此無待。
上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。
《管
益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與衆不适也。
弱于德，強于物，其塗隩矣。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。
其于物也何庸。
《漢書·灌夫傳》：武安侯田鼢劾灌夫罵坐不敬，捕灌氏支屬。
魏其侯窦嬰上書，召入，具言：灌夫醉飽，事不足誅，丞相以他事誣罪之。
因言鼢短。
鼢曰：天下幸而安樂無事，鼢得為肺腑。
所好音樂、狗馬、田宅，鼢所愛倡優巧匠之屬。
不如魏其灌夫，日夜招聚天下豪桀壯士與論議，腹诽而心謗，卬視天，俛畫地，辟睨兩宮。
間幸天下有變，而欲有大功。
臣乃不如魏其等所為。
《揚子·法言·問神篇》：或問神曰：心，請問之。
曰：潛天而天，潛地而地。
《世說》：晉武帝始登阼探策得一，侍中裴楷曰：臣聞天得一以清，地得一以甯，侯王得一以為天下貞。
帝說。
《舊唐書·姜師度傳》：師度好溝洫，所在必發衆穿鑿。
先是，太史令傅孝忠善占星緯，時人為之語曰：傅孝忠兩眼看天，姜師度一心穿地。
《聞見雜錄》：丁晉公嘗忌楊文公。
一日詣晉公，既拜而髯拂地。
晉公曰：内翰拜時髯拂地。
楊起視其仰塵曰：相公坐處幕漫天。
《宋史·陸九淵傳》：九淵字子靜，生三四歲，問其父天地何所窮際。
父笑而不答，遂深思至忘寝食。
《在田錄》：高祖遊食四方，時嘗露宿野中，作詩自述雲：天為羅帳，地為氈。
日月星辰伴我眠。
鞠躬不敢長，伸腳恐踏山河社稷穿。
《豢龍子》：或問：天地有始乎。
曰：無始也。
天地無始乎。
曰：有始也，未達。
曰：自一元而言有始也。
自元元而言無始也。
天地總部雜錄 《易經·乾卦·文言》：九五，本乎天者親上，本乎地者親下。
則各從其類也。
〈程傳〉本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木。
陰陽各從其類，人物莫不然也。
坤上六文言：陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也。
故稱血焉。
夫元黃者，天地之雜也。
天元而地黃。
〈本義〉坤雖無陽，然陽未嘗無也。
血陰屬，蓋氣陽而血陰也。
元黃，天地之正色，言陰陽皆傷也。
豫彖傳：豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
坎彖傳：天險不可升也。
地險山川丘陵也。
王公設險以守其國。
〈大全〉臨川吳氏曰：不可升者，無形之險。
山川丘陵，有形之險。
《明夷·上六》：不明晦，初登于天，後入于地，象曰：初登于天，照四國也。
後入于地，失則也。
《系辭上傳》：易與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
〈大全〉朱子曰：故是幽明之所以然者，晝明夜幽，上明下幽。
觀晝夜之運，日月星辰之上下，日出地上便明，日入地下便幽。
天文有半邊在上面，須有半邊在下面，可見天文幽明之所以然也。
南明北幽，高明深幽，觀南北高深，可見地理幽明之所以然也。
與天地相似故不違。
知周乎萬物，而道濟天下，故不過。
〈本義〉天地之道知仁而已。
知周萬物者，天也，道濟天下者，地也。
知且仁，則知而不過矣。
範圍天地之化而不過。
〈本義〉天地之化無窮，聖人為之範圍，不使過于中道，所謂裁成者也。
廣大配天地。
〈大全〉南軒張氏曰：乾之大，生以資其始。
坤之廣，生以流其形。
此廣大配天地也。
夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。
〈本義〉窮理，則知崇，如天而德崇。
循理，則禮卑，如地而業廣。
〈大全〉朱子曰：天地設位，而易行乎其中，陰陽升降便是易。
易者，陰陽是也。
法象莫大乎天地。
〈大全〉徐氏曰：法謂效法，象謂成象。
萬物之生有顯有微，皆法象也，而莫大乎天地。
天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之。
《系辭下傳》：子曰：乾坤，其易之門耶。
乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
〈本義〉諸卦剛柔之體，皆乾坤合德而成。
天地設位，聖人成能。
〈本義〉天地設位，而聖人作易以成其功。
《詩經·小雅·正月篇》：謂天蓋高，不敢不局。
謂地蓋厚，不敢不蹐。
〈朱注〉言遭世之亂，天雖高而不敢不局，地雖厚而不敢不蹐。
《禮記·樂記》：樂者，天地之和也。
禮者，天地之序也。
〈又〉天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。
〈又〉樂者，敦和率神而從天禮者。
别宜居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，制禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
〈又〉地氣上齊，天氣下降。
陰陽相摩，天地相蕩。
鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。
如此則樂者，天地之和也。
〈又〉及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚樂，著大始而禮居成物。
著不息者，天也。
著不動者，地也。
一動一靜，天地之間也。
故聖人曰：禮樂雲。
〈又〉清明象天，廣大象地。
〈又〉是故大人舉禮樂，則天地将為昭焉。
天地訢合，陰陽相得，煦妪覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭，蘇羽者妪，伏毛者孕，鬻胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
《祭法》：燔柴于泰壇，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。
用骍犢。
《經解》：天子者，與天地參。
故德配天地，兼利萬物。
《鄉飲酒義》：賓主象天地。
〈陳注〉贊皇浩齋曰：立賓以象天，所以尊之也。
立主以象地，所以養之也。
《周禮·冬官·考工記》：轸之方也，以象地也。
蓋之圜也，以象天也。
〈訂義〉鄭锷曰：聖人與天地合其德，與日月合其明，無所往而不與之俱。
故或以宮室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作車以象之。
夫車以載乘不過一器耳，而天地日月之象實具焉。
王者乘之，豈徒然哉。
期得覆載照臨之道于俯仰之間也。
夫輿本方也，為之轸以承之，其制亦方，方而在輿之下，所以象地形之方也。
不以輿象之，而取于轸者，蓋轸又在輿之下故也。
輪人為蓋，其形必員，員而在車之上，所以象天形之員也。
輪亦員而不以為象者，蓋輪雖員而運乎下。
惟蓋則員而覆乎上，故也。
《尚書·考靈耀》：從上臨下八萬裡，天以圓覆，地以方載。
《尚書·璇玑钤》：上清下濁，号曰天地。
《春秋元命苞》：天如雞子，天大地小，表裡有水，地各承氣而立，載水而浮，天轉如車毂之過。
《河圖括地象》：天有五行，地有五嶽。
天有七星，地有七表。
天有八氣，地有八風。
天有九道，地有九州。
天有四維，地有四渎。
天有九部八紀，地有九州八柱。
《洛書·甄耀度》：元氣無形，匈匈隆隆，偃者為地，伏者為天。
《老子道德經·象元篇》：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道。
〈又〉故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子·上德篇》：天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。
與而不取者，上德也。
是以有德，高莫高于天也，下莫下于澤也。
天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。
地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。
與而取之者，下德也。
下德不失德，是以無德。
地承天，故定甯。
地定甯，萬物形。
地廣厚，萬物聚。
定甯無不載，廣厚無不容。
地勢深厚，水泉入聚，地道方廣，故能久長。
聖人法之，德無不容。
《關尹子·二柱篇》：一運之象，周乎太空。
自中而升為天，自中而降為地。
〈又〉天地雖大，有色有形，有數有方，吾有非色非形、非數非方，而天天地地者存。
〈又〉夢中、鑒中、水中，皆有天地存焉。
欲去夢天地者，寝不寐。
欲去鑒天地者，形不照。
欲去水天地者，盎不汲。
彼之有無，在此不在彼。
是以聖人不去天地，去識。
〈又〉天非自天有為天者，地非自地有為地者，譬如屋宇舟車待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此無待。
上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。
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