乾象典第七卷
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天地總部紀事
《易經·系辭下傳》：古者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。
觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
于是，始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。
《通鑒前編》：伏羲削桐為琴，面員法天，底平象地。
《路史》：伏羲命潛龍氏造甲子以命歲時，配天為幹，配地為枝。
枝幹配類以綱，維乎四象。
《通鑒前編》：古者，民茹草木之實，食禽獸之肉，未知耕稼。
炎帝因天時，相地宜，斲木為耜，揉木為耒，始教民藝五谷，而農事興焉。
《路史》：黃帝有熊氏。
帝問于鬼臾蓲曰：上下周紀其有數乎。
對曰：天以六節，地以五制。
周天紀者，六期為備。
終地紀者，五歲為周。
五六合者，歲三千七百二十氣為一紀。
六十歲千四百四十氣為一周。
太過不及，斯以見矣。
乃因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調曆。
《通鑒前編》：帝作冕垂旒，充纩為元。
衣黃裳以象天地之正色。
旁觀翚翟草木之華，乃染五采為文章，以表貴賤。
《管子·五行篇》：昔者，黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。
蚩尤明乎天道，故使為當時。
大常察乎地利，故使為廪者。
《史記·五帝本紀》：帝颛顼高陽者，靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天。
自序：昔者在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
《通鑒前編》：帝喾高辛氏，順天之義，知民之急。
取地之财而節用之，撫教萬民而利誨之。
《路史》：堯得舜服澤之陽，問以天下曰：我欲緻天下，為之奈何。
對曰：執一亡失，行微亡怠。
中信無倦，而天下自來。
問以奚事，對曰：事天。
問以奚任，對曰：任地。
又問奚務，對曰：務人。
《虞書·大禹谟》：帝曰：俞地平天成，六府三事，允治萬世，奚賴時乃功。
《呂子行論》：堯以天下讓舜，鲧為諸侯，怒于堯曰：得天之道者為帝，得地之道者為三公。
今我得地之道而不以我為三公。
以堯為失論，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。
《拾遺記》：帝堯在位，聖德光洽。
河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。
又獲金璧之瑞文字炳列，記天地造化之始。
《莊子·知北遊篇》：舜問乎丞曰：道可得而有乎。
曰：汝身非汝有也。
汝何得有夫道。
舜曰：吾身非吾有也。
孰有之哉。
曰：是天地之委形也。
生非汝有，是天地之委和也。
性命非汝有，是天地之委順也。
孫子非汝有，是天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味。
天地之強，陽氣也。
又胡可得而有耶。
《周禮·春官》：大宗伯以蒼璧禮天，以黃琮禮地。
《管子·山權數篇》：桓公問于管子曰：請問權數。
管子對曰：天以時為權，地以财為權，人以力為權，君以令為權。
失天之權，則人地之權亡。
桓公曰：何謂失天之權則人地之權亡。
管子對曰：湯七年旱，禹五年水，民之無饘賣子者。
湯以莊山之金鑄币而贖，民之無饘賣子者。
禹以曆山之金鑄币而贖，民之無饘賣子者。
故天權失，人地之權皆失也。
故王者歲守十分之參，三年與少半成歲，三十一年而藏，十一年與少半藏，參之一不足以傷民，而農夫敬事力作，故天毀地兇旱水泆，民無入于溝壑乞請者也。
此守時以待天權之道也。
〈三年與少半以下原本恐有錯訛〉 《左傳》：秦獲晉侯以歸晉，大夫反首拔舍，從之。
秦伯使辭焉，曰：二三子，何其戚也。
寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐。
豈敢以至晉。
大夫三拜，稽首曰：君履後土而戴皇天，皇天後土，實聞君之言。
群臣敢在下風。
乃舍諸靈台。
大夫請以入。
公曰：晉人戚憂以重我，天地以要我。
不圖晉憂，重其怒也。
我食我言，背天地也。
重怒難任，違天不祥，必歸晉君。
《列子·天瑞篇》：杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寝食者。
又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止。
奈何憂崩墜乎。
其人曰：天果積氣，日月星宿不當墜耶。
曉之者曰：日月星宿亦積氣，中之有光耀者，隻使墜亦不能有所中傷。
其人曰：奈地壞何。
曉者曰：地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，若躇步跐蹈，終日在地上行止。
奈何憂其壞。
其人舍然大喜。
曉之者亦舍然大喜。
長廬子聞而笑之曰：虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
山嶽也，河海也，金石也，水火也，此積形之成乎地者也。
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞。
夫天地，空中之一細物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣。
難測難識，此固然矣。
憂其壞者，誠為大遠。
言其不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸于壞，遇其壞時，奚為不憂哉。
子列子聞而笑曰：言天地壞者，亦謬。
言天地不壞者，亦謬。
壞與不壞，吾所不能知也。
雖然彼一也此一也，故生不知死，死不知生。
來不知去，去不知來。
壞與不壞，吾何容心哉。
《左傳》：劉康公成肅公會晉侯伐秦，成子受脤于社，不敬。
劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則以定命也。
國之大事在祀與戎。
今成子惰棄，其命矣，其不反乎。
《國語》：晉孫談之子周适周，事單襄公，襄公有疾，召頃公而告之曰：必善晉，周将得晉國。
其行也文，能文則得天地。
天地所胙小而後國。
夫敬文之恭也，忠文之實也，信文之孚也，仁文之愛也，義文之制也，知文之與也，勇文之帥也，教文之施也，孝文之本也，惠文之慈也，讓文之材也。
象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能知，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。
此十一者，夫子皆有焉。
天六地五，數之常也。
經之以天，緯之以地，經緯不爽，天之象也。
文王質文，故天胙之，以天下夫子被之矣。
《左傳》：子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。
對曰：是儀也。
非禮也。
簡子曰：敢問何謂禮。
對曰：吉也聞諸先大夫子産曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經而民實則之。
則天之明，因地之性，審行信令，禍福賞罰，以制死生。
生好物也，死惡物也。
好物樂也，惡物哀也。
哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。
簡子曰：甚哉。
禮之大也。
對曰：禮上下之紀，天地之經緯也。
民之所以生也，是以先王尚之。
《莊子·知北遊篇》：冉求問于仲尼曰：未有天地可知耶。
仲尼曰：可古猶今也。
冉求失問而退。
明日複見曰：昔者吾問，未有天地可知乎。
夫子曰：可古猶今也。
昔日吾昭然，今日吾昧然。
敢問何謂也。
仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。
今之昧然也，且又為不神者求耶。
無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫可乎。
冉求未對。
仲尼曰：已矣。
未應矣。
不以生生死，不以死死生。
死生有待耶，皆有所一體。
有先天地生者物耶，物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。
猶其有物也無已。
聖人之愛人也，終無已者。
亦乃取于是者也。
《國語》：楚昭王問于觀射父曰：周書所謂重黎，實使天地不通者，何也。
若無然，民将能登天乎。
對曰：非此之謂也。
少皞之衰也。
九黎亂德，民神雜揉，不可方物。
颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是為絕地天通。
《莊子·齊物論》：南郭子綦隐幾而坐，仰天而噓嗒焉，似喪其耦，顔成子遊立侍乎前曰：何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。
今之隐幾者，非昔之隐幾者也。
子綦曰：偃不亦善乎。
而問之也。
今者吾喪我，汝知之乎。
汝聞人籁而未聞地籁，汝聞地籁而未聞天籁。
夫子遊曰：敢問其方。
子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎。
山林之畏佳大木。
百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎。
子遊曰：地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁。
子綦曰：夫吹萬不同而使其自已也。
鹹其自取，怒者其誰邪。
《天下篇》：南方有倚人焉，曰黃缭。
問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故，惠施不辭而應，不慮而對，遍
觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
于是，始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。
《通鑒前編》：伏羲削桐為琴，面員法天，底平象地。
《路史》：伏羲命潛龍氏造甲子以命歲時，配天為幹，配地為枝。
枝幹配類以綱，維乎四象。
《通鑒前編》：古者，民茹草木之實，食禽獸之肉，未知耕稼。
炎帝因天時，相地宜，斲木為耜，揉木為耒，始教民藝五谷，而農事興焉。
《路史》：黃帝有熊氏。
帝問于鬼臾蓲曰：上下周紀其有數乎。
對曰：天以六節，地以五制。
周天紀者，六期為備。
終地紀者，五歲為周。
五六合者，歲三千七百二十氣為一紀。
六十歲千四百四十氣為一周。
太過不及，斯以見矣。
乃因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調曆。
《通鑒前編》：帝作冕垂旒，充纩為元。
衣黃裳以象天地之正色。
旁觀翚翟草木之華，乃染五采為文章，以表貴賤。
《管子·五行篇》：昔者，黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利。
蚩尤明乎天道，故使為當時。
大常察乎地利，故使為廪者。
《史記·五帝本紀》：帝颛顼高陽者，靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天。
自序：昔者在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
《通鑒前編》：帝喾高辛氏，順天之義，知民之急。
取地之财而節用之，撫教萬民而利誨之。
《路史》：堯得舜服澤之陽，問以天下曰：我欲緻天下，為之奈何。
對曰：執一亡失，行微亡怠。
中信無倦，而天下自來。
問以奚事，對曰：事天。
問以奚任，對曰：任地。
又問奚務，對曰：務人。
《虞書·大禹谟》：帝曰：俞地平天成，六府三事，允治萬世，奚賴時乃功。
《呂子行論》：堯以天下讓舜，鲧為諸侯，怒于堯曰：得天之道者為帝，得地之道者為三公。
今我得地之道而不以我為三公。
以堯為失論，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。
《拾遺記》：帝堯在位，聖德光洽。
河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。
又獲金璧之瑞文字炳列，記天地造化之始。
《莊子·知北遊篇》：舜問乎丞曰：道可得而有乎。
曰：汝身非汝有也。
汝何得有夫道。
舜曰：吾身非吾有也。
孰有之哉。
曰：是天地之委形也。
生非汝有，是天地之委和也。
性命非汝有，是天地之委順也。
孫子非汝有，是天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味。
天地之強，陽氣也。
又胡可得而有耶。
《周禮·春官》：大宗伯以蒼璧禮天，以黃琮禮地。
《管子·山權數篇》：桓公問于管子曰：請問權數。
管子對曰：天以時為權，地以财為權，人以力為權，君以令為權。
失天之權，則人地之權亡。
桓公曰：何謂失天之權則人地之權亡。
管子對曰：湯七年旱，禹五年水，民之無饘賣子者。
湯以莊山之金鑄币而贖，民之無饘賣子者。
禹以曆山之金鑄币而贖，民之無饘賣子者。
故天權失，人地之權皆失也。
故王者歲守十分之參，三年與少半成歲，三十一年而藏，十一年與少半藏，參之一不足以傷民，而農夫敬事力作，故天毀地兇旱水泆，民無入于溝壑乞請者也。
此守時以待天權之道也。
〈三年與少半以下原本恐有錯訛〉 《左傳》：秦獲晉侯以歸晉，大夫反首拔舍，從之。
秦伯使辭焉，曰：二三子，何其戚也。
寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐。
豈敢以至晉。
大夫三拜，稽首曰：君履後土而戴皇天，皇天後土，實聞君之言。
群臣敢在下風。
乃舍諸靈台。
大夫請以入。
公曰：晉人戚憂以重我，天地以要我。
不圖晉憂，重其怒也。
我食我言，背天地也。
重怒難任，違天不祥，必歸晉君。
《列子·天瑞篇》：杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寝食者。
又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止。
奈何憂崩墜乎。
其人曰：天果積氣，日月星宿不當墜耶。
曉之者曰：日月星宿亦積氣，中之有光耀者，隻使墜亦不能有所中傷。
其人曰：奈地壞何。
曉者曰：地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊，若躇步跐蹈，終日在地上行止。
奈何憂其壞。
其人舍然大喜。
曉之者亦舍然大喜。
長廬子聞而笑之曰：虹霓也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。
山嶽也，河海也，金石也，水火也，此積形之成乎地者也。
知積氣也，知積塊也，奚謂不壞。
夫天地，空中之一細物，有中之最巨者，難終難窮，此固然矣。
難測難識，此固然矣。
憂其壞者，誠為大遠。
言其不壞者，亦為未是。
天地不得不壞，則會歸于壞，遇其壞時，奚為不憂哉。
子列子聞而笑曰：言天地壞者，亦謬。
言天地不壞者，亦謬。
壞與不壞，吾所不能知也。
雖然彼一也此一也，故生不知死，死不知生。
來不知去，去不知來。
壞與不壞，吾何容心哉。
《左傳》：劉康公成肅公會晉侯伐秦，成子受脤于社，不敬。
劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。
是以有動作禮義威儀之則以定命也。
國之大事在祀與戎。
今成子惰棄，其命矣，其不反乎。
《國語》：晉孫談之子周适周，事單襄公，襄公有疾，召頃公而告之曰：必善晉，周将得晉國。
其行也文，能文則得天地。
天地所胙小而後國。
夫敬文之恭也，忠文之實也，信文之孚也，仁文之愛也，義文之制也，知文之與也，勇文之帥也，教文之施也，孝文之本也，惠文之慈也，讓文之材也。
象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能知，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。
此十一者，夫子皆有焉。
天六地五，數之常也。
經之以天，緯之以地，經緯不爽，天之象也。
文王質文，故天胙之，以天下夫子被之矣。
《左傳》：子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。
對曰：是儀也。
非禮也。
簡子曰：敢問何謂禮。
對曰：吉也聞諸先大夫子産曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經而民實則之。
則天之明，因地之性，審行信令，禍福賞罰，以制死生。
生好物也，死惡物也。
好物樂也，惡物哀也。
哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。
簡子曰：甚哉。
禮之大也。
對曰：禮上下之紀，天地之經緯也。
民之所以生也，是以先王尚之。
《莊子·知北遊篇》：冉求問于仲尼曰：未有天地可知耶。
仲尼曰：可古猶今也。
冉求失問而退。
明日複見曰：昔者吾問，未有天地可知乎。
夫子曰：可古猶今也。
昔日吾昭然，今日吾昧然。
敢問何謂也。
仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。
今之昧然也，且又為不神者求耶。
無古無今，無始無終，未有子孫而有子孫可乎。
冉求未對。
仲尼曰：已矣。
未應矣。
不以生生死，不以死死生。
死生有待耶，皆有所一體。
有先天地生者物耶，物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。
猶其有物也無已。
聖人之愛人也，終無已者。
亦乃取于是者也。
《國語》：楚昭王問于觀射父曰：周書所謂重黎，實使天地不通者，何也。
若無然，民将能登天乎。
對曰：非此之謂也。
少皞之衰也。
九黎亂德，民神雜揉，不可方物。
颛顼受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵渎，是為絕地天通。
《莊子·齊物論》：南郭子綦隐幾而坐，仰天而噓嗒焉，似喪其耦，顔成子遊立侍乎前曰：何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。
今之隐幾者，非昔之隐幾者也。
子綦曰：偃不亦善乎。
而問之也。
今者吾喪我，汝知之乎。
汝聞人籁而未聞地籁，汝聞地籁而未聞天籁。
夫子遊曰：敢問其方。
子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎。
山林之畏佳大木。
百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎。
子遊曰：地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁。
子綦曰：夫吹萬不同而使其自已也。
鹹其自取，怒者其誰邪。
《天下篇》：南方有倚人焉，曰黃缭。
問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故，惠施不辭而應，不慮而對，遍