乾象典第五卷
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至日北去極六十七度,春秋分去極九十一度,冬至去極一百一十五度,此其大率也。
南北極持其兩端,其天與日月星宿斜而迥轉也。
問:或以為天是一日一周,日則不及一度,非天過一度也。
曰:此說不是。
若以為天是一日一周,則四時中星如何解不同,更是如此,則日日一般,卻如何紀歲。
把甚麼時節做定限。
若以為天不過而日不及一度,則趱來趱去,将次午時便打三更矣。
因取禮記月令疏指其中說早晚不同,及更行一度兩處,曰此說得甚分明。
其他曆書都不如此說,蓋非不曉,但習而不察,更不去子細檢點。
而今若就天裡看時,隻是行得三百六十五度四分度之一。
若把天外來說,則是一日過了一度。
蔡季通嘗有言,論日月則在天裡,論天則在太虛空裡。
若去太虛空裡觀,那天自是日月滾得不在舊時處了。
又曰:天無體,隻二十八宿便是天體。
日月皆從角起,天亦從角。
起日則一日運一周。
依舊隻到那角上,天則一周了又過角些子。
日日累上去,則一年便與日會。
蔡仲默天說亦雲天體至圓,周圍三百六十五度四分度之一,繞地左旋,常一日一周而過一度。
日麗天而少遲,故日行一日,亦繞地一周,而在天為不及一度,積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會,是一歲日行之數也。
月麗天而尤遲,一日常不及天十三度十九分度之七,積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會,十二會得全日,三百四十八馀分之積又五千九百八十八,如日法九百四十而一得六不盡,三百四十八通計,得日三百五十四九百四十分日之三百四十八,是一歲月行之數也。
歲有十二月,月有三十日,三百六十日者,一歲之常數也。
故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者,為氣盈。
月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者,為朔虛。
合氣盈朔虛而閏生焉。
故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七,三歲一閏,則三十二日九百四十分日之六百單一,五歲再閏,則五十四日九百四十分日之三百七十五,十有九歲七閏,則氣朔分齊,是為一章也。
此說也分明。
或言:嵩山本不當天之中,為是天形欹側,遂當其中耳。
曰:嵩山不是天之中,乃是地之中。
黃道赤道皆在嵩山之南,南極北極天之樞紐,隻是此處不動,如磨臍,然此是天之中至極處,如人之臍帶也。
天一日周地一遭,更過一度。
日即至其所趕不上一度,月不及十三度。
天一日過一度,至三百六十五度四分度之一則及日矣。
與日一般是為一期。
天日月星皆是左旋,隻有遲速。
天行較急,一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一,而又進過一度。
日行稍遲,一日一夜繞地恰一周,而于天為退一度。
至一年方與天相值在恰好處,是謂一年一周天。
月行又遲,一日一夜繞地不能匝,而于天常退十三度十九分度之七至二十九日半強,恰與天相值在恰好處,是謂一月一周天。
月隻是受日光,月質常圓不曾阙,如圓毬。
隻有一面受日光。
望日,日在酉,月在卯,正相對受光為盛。
天積氣上而勁,隻中間空為日月來往。
地在天中不甚大,四邊空有。
時月在天中央,日在地中央,則光從四旁上受于月,其中昏暗便是地影。
望以後,日與月行便差,背向一畔相去漸漸遠,其受光而不正。
至朔,行又相遇,日與月正緊相合,日便蝕無光,月或從上過或從下過,亦不受光。
星亦是受日光,但小耳。
北辰中央一星甚小。
謝氏謂:天之機亦略有意,但不似天之樞。
較切。
曆家言天左旋,日月星辰右行。
非也。
其實天左旋,日月星辰亦皆左旋。
但天之行疾于日,天一日一周更攙過一度,日一日一周恰無赢縮,以月受日光為可見。
月之望正是日在地中,月在天中,所以日光到月四畔更無虧欠,惟中心有少黡翳處,是地有影蔽者爾。
及日月各在東西,則日光到月者,止及其半,故為上弦。
又減其半,則為下弦。
逐夜增減,皆以此推。
地在天中不為甚大,隻将日月行度折算可知。
天包乎地,其氣極緊。
試登極高處驗之,可見形氣相催緊束而成體。
但中間氣稍寬,所以容得許多品物。
若一例如此氣緊,則人與物皆消磨矣。
渾儀可取,蓋天不可用。
試令蓋天者做一樣子,如何做隻似個雨傘,不知如何與地相附著。
若渾天須做得個渾天來。
有能說蓋天者,欲令作一蓋天儀,不知可否。
或雲:似傘樣,如此則四旁須有漏風處,故不若渾天之可為儀也。
〈以上語類〉 天經之說,今日所論乃中其病,然亦未盡。
彼論之失正坐,以天形為可低昂反覆耳。
不知天形一定,其間随人所望,固有少不同處。
而其南北高下自有定位。
政使人能入于彈圓之下以望之,南極雖高,而北極之在北方,隻有更高于南極,決不至反入地下而移過南方也。
蓋圖雖古所創,然終不似天體。
孰若一大圓象鑽穴為星而虛,其當隐之規以為甕口,乃設短軸于北極之外以綴而運之,又設短柱于南極之北以承甕口,遂自甕口設四柱小梯,以入其中,而于梯末架空,北入以為地平,使可仰窺而不失渾體耶。
古人未有此法,著其說以示後人,亦不為無補也。
〈答蔡伯靜〉星室之說俟更詳看,但雲:天繞地左旋一日一周,此句下恐欠一兩字。
說:地處卻似,亦說得有病。
蓋天繞地一周了更過一度,日之繞地比天雖退,然卻一日隻一周而無馀也。
〈答蔡仲默〉 《性理會通》《天地》 程子曰:凡有氣,莫非天。
凡有形,莫非地。
天地之中理必相直,則四邊常有空阙處。
空阙處如何,地之下豈無天。
今所謂地者,特為天中一物耳。
如雲氣之聚以其久而不散也,故為對。
凡地動者隻是氣動,凡所指地者隻是土,土亦一物爾,不可言地更須要知坤元承天,是地之道也。
天地動靜之理,天圜則須轉,地方則須安靜。
南北之位豈可不定下。
所以定南北者,在坎離也。
坎離又不是人安排得來,莫非自然也。
天地之化,一息不留,疑其速也。
然寒暑之變甚漸。
冬至之前,天地閉塞,可謂靜矣。
日月運行,未嘗息也。
則謂之不動,可乎。
故曰:動靜不相離。
天隻主施,成之者,地也。
天地生物之氣象,可見而不可言。
善觀于此者,必知道也。
道則自然生萬物。
今夫春生夏長了一番,皆是道之生。
後來生長不可道,卻将既生之氣,後來卻要生長。
道則自然生生不息。
天理生生相續不息,無為故也。
使竭智巧而為之,未有能不息也。
地氣不上騰,則天氣不下降。
天氣降而至于地。
地中生物者皆天氣也。
無成而代有終者,地之道也。
萬物始生也,郁結未通,則實塞于天地之間。
至于暢茂,則塞意亡矣。
天之所以為天,本何為哉。
蒼蒼焉耳矣。
其所以名之曰天,蓋自然之理也。
詩書中凡有個主宰意思者,皆言帝。
有一個包含遍覆底意思,則皆言天。
天地之化雖蕩然無窮,然陰陽之度,寒暑晝夜之變,莫不有常久之道。
所以為中庸也。
天地所以不已,有常久之道也。
人能常于可久之道,則與天地合。
天地以虛為德,至善者虛也,虛者天地之祖,天地從虛中來。
或問:天帝之異曰以形體謂之天,以主宰謂之帝,以至妙之功用謂之鬼神,以性情謂之乾,其實一而已。
所自而名之者,異也。
夫天專言之,則道也。
萬物之始,氣化而已。
既形氣相禅,則形化長而氣化消。
天地之化既是二物,必動已不齊。
譬之兩扇磨,行便其齒齊不得齒齊,既動則物之出者,何可得齊。
轉則齒更不得複齊,從此參差萬變,巧曆不能全也。
氣之所鐘有偏正,故有人物之殊。
有清濁,故有智愚之等。
造化不窮,蓋生氣也。
近取諸身于出入息氣,見阖辟往來之理。
呼氣既往,往則不反,非吸既往之氣而後為呼也。
凡物之散其氣遂盡,無複歸本原之理。
天地間如洪爐,雖生物銷铄亦盡。
況既散之氣,豈有複在天地造化,又焉用此既散之氣。
其造化者自是生氣,此氣之終始開辟便是易,一阖一辟謂之變。
時所以有古今風氣人物之異者,何也。
氣有淳漓,自然之理。
有盛則必有衰,有終則必有始,有晝則必有夜。
譬之一片地始開荒田,則其收谷倍,及其久也,一歲薄于一歲,氣有盛衰故也。
至于東西漢以來,人才文章皆别,所尚異也。
尚所以異,亦由心所以為心。
所以然者,隻為生得來如此。
至如春夏秋冬所生之物各異,其栽培澆灌之宜亦須各以其時,不可一也。
隻如均是春生之物,春初生得又别,春中又别,春盡時所生又别。
西北與東南人才不同,氣之厚薄異也。
問:太古之時人物同生乎。
曰:然。
純氣為人,繁氣為物乎。
曰:然。
其所生也無所從受,則氣之所化乎。
曰:然。
緻堂胡氏曰:夫天非若地之有形也。
自地而上無非天者。
昔人以積氣名其象以倚,蓋名其形皆非知天者。
莊周氏曰:天之蒼蒼,其正色邪。
言天無色也。
無色則無聲無臭,皆舉之矣。
日月星辰之系乎天,非若山川草木之麗乎地也。
著明淼,列躔度,行止皆氣機自運,莫使之然而然者,無所托也。
若其有托,則是以形相屬,一麗乎形,能無壞乎。
朱子曰:伊川雲:測景以三萬裡為準,若有窮。
然有至一邊已及一萬五千裡者,而天地之運蓋如初也。
此言蓋誤。
所謂升降一萬五千裡,中者謂冬夏日行南陸北陸間,相去一萬五千裡耳。
非周天隻三萬裡。
天之外無窮,而其中央空處有限。
天左旋而星拱極仰觀可見,四遊之說則未可知。
然曆家之說乃以算數得之,非鑿空而言。
若果有之,亦與左旋拱北之說不相妨。
如虛空中一圓毬,自内而觀之,其坐向不動而常左旋。
自外而觀之,則又一面四遊以薄四表而止也。
問:晉志論渾天以為天外是水,所以浮天而載地。
是如何。
曰:天外無水,地下是水載。
或問:大鈞播物還是一去便休也,還有去而複來之理。
曰:一去便休耳。
豈有散而複聚之氣。
西山真氏曰:按楊倞注荀子有曰:天無實形,地之上空虛者皆天也。
庸齋許氏曰:天地之大乃陰陽自虛自實,前無始後無終者也。
大概有時而混沌,有時而開辟耳。
伏羲之前,吾不知其幾混沌而開辟矣。
所謂混沌而開辟者,以陰陽之運有泰否,陰陽之氣有通塞。
方其泰而通也,天以清而浮于上,地以凝而填于下。
人物生息繁滋于其中。
複有英君誼辟相繼為主,而人極以立以兩間之開辟者,如此宜不至于再為混沌矣。
然陰陽之運不能以常泰,陰陽之氣不能以常通,上下或曆千萬百年或曆數萬年,泰者有時而否,通者有時而塞。
至于否塞之極也,則天之清以浮者濁而低,地之凝以填者裂而洩,人物之生息繁滋者亦歇滅而萎敗。
當此之時,五行之用皆廢,而水火之性獨悖逆焉。
火不為離虛之明而偏于沈伏,水不為坎陷之滿而偏于沸騰,二者雖皆反常而成天地之混沌者,水也。
前日之開辟者,至此又成一混沌矣。
天地每成一混沌,所不死者有元氣焉。
唯其元氣不死,故陰陽之否者終于泰,陰陽之塞者終于通。
或曆數百年,或曆數千年
南北極持其兩端,其天與日月星宿斜而迥轉也。
問:或以為天是一日一周,日則不及一度,非天過一度也。
曰:此說不是。
若以為天是一日一周,則四時中星如何解不同,更是如此,則日日一般,卻如何紀歲。
把甚麼時節做定限。
若以為天不過而日不及一度,則趱來趱去,将次午時便打三更矣。
因取禮記月令疏指其中說早晚不同,及更行一度兩處,曰此說得甚分明。
其他曆書都不如此說,蓋非不曉,但習而不察,更不去子細檢點。
而今若就天裡看時,隻是行得三百六十五度四分度之一。
若把天外來說,則是一日過了一度。
蔡季通嘗有言,論日月則在天裡,論天則在太虛空裡。
若去太虛空裡觀,那天自是日月滾得不在舊時處了。
又曰:天無體,隻二十八宿便是天體。
日月皆從角起,天亦從角。
起日則一日運一周。
依舊隻到那角上,天則一周了又過角些子。
日日累上去,則一年便與日會。
蔡仲默天說亦雲天體至圓,周圍三百六十五度四分度之一,繞地左旋,常一日一周而過一度。
日麗天而少遲,故日行一日,亦繞地一周,而在天為不及一度,積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會,是一歲日行之數也。
月麗天而尤遲,一日常不及天十三度十九分度之七,積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會,十二會得全日,三百四十八馀分之積又五千九百八十八,如日法九百四十而一得六不盡,三百四十八通計,得日三百五十四九百四十分日之三百四十八,是一歲月行之數也。
歲有十二月,月有三十日,三百六十日者,一歲之常數也。
故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者,為氣盈。
月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者,為朔虛。
合氣盈朔虛而閏生焉。
故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七,三歲一閏,則三十二日九百四十分日之六百單一,五歲再閏,則五十四日九百四十分日之三百七十五,十有九歲七閏,則氣朔分齊,是為一章也。
此說也分明。
或言:嵩山本不當天之中,為是天形欹側,遂當其中耳。
曰:嵩山不是天之中,乃是地之中。
黃道赤道皆在嵩山之南,南極北極天之樞紐,隻是此處不動,如磨臍,然此是天之中至極處,如人之臍帶也。
天一日周地一遭,更過一度。
日即至其所趕不上一度,月不及十三度。
天一日過一度,至三百六十五度四分度之一則及日矣。
與日一般是為一期。
天日月星皆是左旋,隻有遲速。
天行較急,一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一,而又進過一度。
日行稍遲,一日一夜繞地恰一周,而于天為退一度。
至一年方與天相值在恰好處,是謂一年一周天。
月行又遲,一日一夜繞地不能匝,而于天常退十三度十九分度之七至二十九日半強,恰與天相值在恰好處,是謂一月一周天。
月隻是受日光,月質常圓不曾阙,如圓毬。
隻有一面受日光。
望日,日在酉,月在卯,正相對受光為盛。
天積氣上而勁,隻中間空為日月來往。
地在天中不甚大,四邊空有。
時月在天中央,日在地中央,則光從四旁上受于月,其中昏暗便是地影。
望以後,日與月行便差,背向一畔相去漸漸遠,其受光而不正。
至朔,行又相遇,日與月正緊相合,日便蝕無光,月或從上過或從下過,亦不受光。
星亦是受日光,但小耳。
北辰中央一星甚小。
謝氏謂:天之機亦略有意,但不似天之樞。
較切。
曆家言天左旋,日月星辰右行。
非也。
其實天左旋,日月星辰亦皆左旋。
但天之行疾于日,天一日一周更攙過一度,日一日一周恰無赢縮,以月受日光為可見。
月之望正是日在地中,月在天中,所以日光到月四畔更無虧欠,惟中心有少黡翳處,是地有影蔽者爾。
及日月各在東西,則日光到月者,止及其半,故為上弦。
又減其半,則為下弦。
逐夜增減,皆以此推。
地在天中不為甚大,隻将日月行度折算可知。
天包乎地,其氣極緊。
試登極高處驗之,可見形氣相催緊束而成體。
但中間氣稍寬,所以容得許多品物。
若一例如此氣緊,則人與物皆消磨矣。
渾儀可取,蓋天不可用。
試令蓋天者做一樣子,如何做隻似個雨傘,不知如何與地相附著。
若渾天須做得個渾天來。
有能說蓋天者,欲令作一蓋天儀,不知可否。
或雲:似傘樣,如此則四旁須有漏風處,故不若渾天之可為儀也。
〈以上語類〉 天經之說,今日所論乃中其病,然亦未盡。
彼論之失正坐,以天形為可低昂反覆耳。
不知天形一定,其間随人所望,固有少不同處。
而其南北高下自有定位。
政使人能入于彈圓之下以望之,南極雖高,而北極之在北方,隻有更高于南極,決不至反入地下而移過南方也。
蓋圖雖古所創,然終不似天體。
孰若一大圓象鑽穴為星而虛,其當隐之規以為甕口,乃設短軸于北極之外以綴而運之,又設短柱于南極之北以承甕口,遂自甕口設四柱小梯,以入其中,而于梯末架空,北入以為地平,使可仰窺而不失渾體耶。
古人未有此法,著其說以示後人,亦不為無補也。
〈答蔡伯靜〉星室之說俟更詳看,但雲:天繞地左旋一日一周,此句下恐欠一兩字。
說:地處卻似,亦說得有病。
蓋天繞地一周了更過一度,日之繞地比天雖退,然卻一日隻一周而無馀也。
〈答蔡仲默〉 《性理會通》《天地》 程子曰:凡有氣,莫非天。
凡有形,莫非地。
天地之中理必相直,則四邊常有空阙處。
空阙處如何,地之下豈無天。
今所謂地者,特為天中一物耳。
如雲氣之聚以其久而不散也,故為對。
凡地動者隻是氣動,凡所指地者隻是土,土亦一物爾,不可言地更須要知坤元承天,是地之道也。
天地動靜之理,天圜則須轉,地方則須安靜。
南北之位豈可不定下。
所以定南北者,在坎離也。
坎離又不是人安排得來,莫非自然也。
天地之化,一息不留,疑其速也。
然寒暑之變甚漸。
冬至之前,天地閉塞,可謂靜矣。
日月運行,未嘗息也。
則謂之不動,可乎。
故曰:動靜不相離。
天隻主施,成之者,地也。
天地生物之氣象,可見而不可言。
善觀于此者,必知道也。
道則自然生萬物。
今夫春生夏長了一番,皆是道之生。
後來生長不可道,卻将既生之氣,後來卻要生長。
道則自然生生不息。
天理生生相續不息,無為故也。
使竭智巧而為之,未有能不息也。
地氣不上騰,則天氣不下降。
天氣降而至于地。
地中生物者皆天氣也。
無成而代有終者,地之道也。
萬物始生也,郁結未通,則實塞于天地之間。
至于暢茂,則塞意亡矣。
天之所以為天,本何為哉。
蒼蒼焉耳矣。
其所以名之曰天,蓋自然之理也。
詩書中凡有個主宰意思者,皆言帝。
有一個包含遍覆底意思,則皆言天。
天地之化雖蕩然無窮,然陰陽之度,寒暑晝夜之變,莫不有常久之道。
所以為中庸也。
天地所以不已,有常久之道也。
人能常于可久之道,則與天地合。
天地以虛為德,至善者虛也,虛者天地之祖,天地從虛中來。
或問:天帝之異曰以形體謂之天,以主宰謂之帝,以至妙之功用謂之鬼神,以性情謂之乾,其實一而已。
所自而名之者,異也。
夫天專言之,則道也。
萬物之始,氣化而已。
既形氣相禅,則形化長而氣化消。
天地之化既是二物,必動已不齊。
譬之兩扇磨,行便其齒齊不得齒齊,既動則物之出者,何可得齊。
轉則齒更不得複齊,從此參差萬變,巧曆不能全也。
氣之所鐘有偏正,故有人物之殊。
有清濁,故有智愚之等。
造化不窮,蓋生氣也。
近取諸身于出入息氣,見阖辟往來之理。
呼氣既往,往則不反,非吸既往之氣而後為呼也。
凡物之散其氣遂盡,無複歸本原之理。
天地間如洪爐,雖生物銷铄亦盡。
況既散之氣,豈有複在天地造化,又焉用此既散之氣。
其造化者自是生氣,此氣之終始開辟便是易,一阖一辟謂之變。
時所以有古今風氣人物之異者,何也。
氣有淳漓,自然之理。
有盛則必有衰,有終則必有始,有晝則必有夜。
譬之一片地始開荒田,則其收谷倍,及其久也,一歲薄于一歲,氣有盛衰故也。
至于東西漢以來,人才文章皆别,所尚異也。
尚所以異,亦由心所以為心。
所以然者,隻為生得來如此。
至如春夏秋冬所生之物各異,其栽培澆灌之宜亦須各以其時,不可一也。
隻如均是春生之物,春初生得又别,春中又别,春盡時所生又别。
西北與東南人才不同,氣之厚薄異也。
問:太古之時人物同生乎。
曰:然。
純氣為人,繁氣為物乎。
曰:然。
其所生也無所從受,則氣之所化乎。
曰:然。
緻堂胡氏曰:夫天非若地之有形也。
自地而上無非天者。
昔人以積氣名其象以倚,蓋名其形皆非知天者。
莊周氏曰:天之蒼蒼,其正色邪。
言天無色也。
無色則無聲無臭,皆舉之矣。
日月星辰之系乎天,非若山川草木之麗乎地也。
著明淼,列躔度,行止皆氣機自運,莫使之然而然者,無所托也。
若其有托,則是以形相屬,一麗乎形,能無壞乎。
朱子曰:伊川雲:測景以三萬裡為準,若有窮。
然有至一邊已及一萬五千裡者,而天地之運蓋如初也。
此言蓋誤。
所謂升降一萬五千裡,中者謂冬夏日行南陸北陸間,相去一萬五千裡耳。
非周天隻三萬裡。
天之外無窮,而其中央空處有限。
天左旋而星拱極仰觀可見,四遊之說則未可知。
然曆家之說乃以算數得之,非鑿空而言。
若果有之,亦與左旋拱北之說不相妨。
如虛空中一圓毬,自内而觀之,其坐向不動而常左旋。
自外而觀之,則又一面四遊以薄四表而止也。
問:晉志論渾天以為天外是水,所以浮天而載地。
是如何。
曰:天外無水,地下是水載。
或問:大鈞播物還是一去便休也,還有去而複來之理。
曰:一去便休耳。
豈有散而複聚之氣。
西山真氏曰:按楊倞注荀子有曰:天無實形,地之上空虛者皆天也。
庸齋許氏曰:天地之大乃陰陽自虛自實,前無始後無終者也。
大概有時而混沌,有時而開辟耳。
伏羲之前,吾不知其幾混沌而開辟矣。
所謂混沌而開辟者,以陰陽之運有泰否,陰陽之氣有通塞。
方其泰而通也,天以清而浮于上,地以凝而填于下。
人物生息繁滋于其中。
複有英君誼辟相繼為主,而人極以立以兩間之開辟者,如此宜不至于再為混沌矣。
然陰陽之運不能以常泰,陰陽之氣不能以常通,上下或曆千萬百年或曆數萬年,泰者有時而否,通者有時而塞。
至于否塞之極也,則天之清以浮者濁而低,地之凝以填者裂而洩,人物之生息繁滋者亦歇滅而萎敗。
當此之時,五行之用皆廢,而水火之性獨悖逆焉。
火不為離虛之明而偏于沈伏,水不為坎陷之滿而偏于沸騰,二者雖皆反常而成天地之混沌者,水也。
前日之開辟者,至此又成一混沌矣。
天地每成一混沌,所不死者有元氣焉。
唯其元氣不死,故陰陽之否者終于泰,陰陽之塞者終于通。
或曆數百年,或曆數千年