乾象典第五卷
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至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。
南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而迥轉也。
問：或以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。
曰：此說不是。
若以為天是一日一周，則四時中星如何解不同，更是如此，則日日一般，卻如何紀歲。
把甚麼時節做定限。
若以為天不過而日不及一度，則趱來趱去，将次午時便打三更矣。
因取禮記月令疏指其中說早晚不同，及更行一度兩處，曰此說得甚分明。
其他曆書都不如此說，蓋非不曉，但習而不察，更不去子細檢點。
而今若就天裡看時，隻是行得三百六十五度四分度之一。
若把天外來說，則是一日過了一度。
蔡季通嘗有言，論日月則在天裡，論天則在太虛空裡。
若去太虛空裡觀，那天自是日月滾得不在舊時處了。
又曰：天無體，隻二十八宿便是天體。
日月皆從角起，天亦從角。
起日則一日運一周。
依舊隻到那角上，天則一周了又過角些子。
日日累上去，則一年便與日會。
蔡仲默天說亦雲天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。
日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為不及一度，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。
月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日，三百四十八馀分之積又五千九百八十八，如日法九百四十而一得六不盡，三百四十八通計，得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。
歲有十二月，月有三十日，三百六十日者，一歲之常數也。
故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈。
月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。
合氣盈朔虛而閏生焉。
故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七，三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一，五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。
此說也分明。
或言：嵩山本不當天之中，為是天形欹側，遂當其中耳。
曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。
黃道赤道皆在嵩山之南，南極北極天之樞紐，隻是此處不動，如磨臍，然此是天之中至極處，如人之臍帶也。
天一日周地一遭，更過一度。
日即至其所趕不上一度，月不及十三度。
天一日過一度，至三百六十五度四分度之一則及日矣。
與日一般是為一期。
天日月星皆是左旋，隻有遲速。
天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。
日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而于天為退一度。
至一年方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。
月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。
月隻是受日光，月質常圓不曾阙，如圓毬。
隻有一面受日光。
望日，日在酉，月在卯，正相對受光為盛。
天積氣上而勁，隻中間空為日月來往。
地在天中不甚大，四邊空有。
時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受于月，其中昏暗便是地影。
望以後，日與月行便差，背向一畔相去漸漸遠，其受光而不正。
至朔，行又相遇，日與月正緊相合，日便蝕無光，月或從上過或從下過，亦不受光。
星亦是受日光，但小耳。
北辰中央一星甚小。
謝氏謂：天之機亦略有意，但不似天之樞。
較切。
曆家言天左旋，日月星辰右行。
非也。
其實天左旋，日月星辰亦皆左旋。
但天之行疾于日，天一日一周更攙過一度，日一日一周恰無赢縮，以月受日光為可見。
月之望正是日在地中，月在天中，所以日光到月四畔更無虧欠，惟中心有少黡翳處，是地有影蔽者爾。
及日月各在東西，則日光到月者，止及其半，故為上弦。
又減其半，則為下弦。
逐夜增減，皆以此推。
地在天中不為甚大，隻将日月行度折算可知。
天包乎地，其氣極緊。
試登極高處驗之，可見形氣相催緊束而成體。
但中間氣稍寬，所以容得許多品物。
若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣。
渾儀可取，蓋天不可用。
試令蓋天者做一樣子，如何做隻似個雨傘，不知如何與地相附著。
若渾天須做得個渾天來。
有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。
或雲：似傘樣，如此則四旁須有漏風處，故不若渾天之可為儀也。
〈以上語類〉 天經之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。
彼論之失正坐，以天形為可低昂反覆耳。
不知天形一定，其間随人所望，固有少不同處。
而其南北高下自有定位。
政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，隻有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。
蓋圖雖古所創，然終不似天體。
孰若一大圓象鑽穴為星而虛，其當隐之規以為甕口，乃設短軸于北極之外以綴而運之，又設短柱于南極之北以承甕口，遂自甕口設四柱小梯，以入其中，而于梯末架空，北入以為地平，使可仰窺而不失渾體耶。
古人未有此法，著其說以示後人，亦不為無補也。
〈答蔡伯靜〉星室之說俟更詳看，但雲：天繞地左旋一日一周，此句下恐欠一兩字。
說：地處卻似，亦說得有病。
蓋天繞地一周了更過一度，日之繞地比天雖退，然卻一日隻一周而無馀也。
〈答蔡仲默〉 《性理會通》《天地》 程子曰：凡有氣，莫非天。
凡有形，莫非地。
天地之中理必相直，則四邊常有空阙處。
空阙處如何，地之下豈無天。
今所謂地者，特為天中一物耳。
如雲氣之聚以其久而不散也，故為對。
凡地動者隻是氣動，凡所指地者隻是土，土亦一物爾，不可言地更須要知坤元承天，是地之道也。
天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。
南北之位豈可不定下。
所以定南北者，在坎離也。
坎離又不是人安排得來，莫非自然也。
天地之化，一息不留，疑其速也。
然寒暑之變甚漸。
冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。
日月運行，未嘗息也。
則謂之不動，可乎。
故曰：動靜不相離。
天隻主施，成之者，地也。
天地生物之氣象，可見而不可言。
善觀于此者，必知道也。
道則自然生萬物。
今夫春生夏長了一番，皆是道之生。
後來生長不可道，卻将既生之氣，後來卻要生長。
道則自然生生不息。
天理生生相續不息，無為故也。
使竭智巧而為之，未有能不息也。
地氣不上騰，則天氣不下降。
天氣降而至于地。
地中生物者皆天氣也。
無成而代有終者，地之道也。
萬物始生也，郁結未通，則實塞于天地之間。
至于暢茂，則塞意亡矣。
天之所以為天，本何為哉。
蒼蒼焉耳矣。
其所以名之曰天，蓋自然之理也。
詩書中凡有個主宰意思者，皆言帝。
有一個包含遍覆底意思，則皆言天。
天地之化雖蕩然無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道。
所以為中庸也。
天地所以不已，有常久之道也。
人能常于可久之道，則與天地合。
天地以虛為德，至善者虛也，虛者天地之祖，天地從虛中來。
或問：天帝之異曰以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙之功用謂之鬼神，以性情謂之乾，其實一而已。
所自而名之者，異也。
夫天專言之，則道也。
萬物之始，氣化而已。
既形氣相禅，則形化長而氣化消。
天地之化既是二物，必動已不齊。
譬之兩扇磨，行便其齒齊不得齒齊，既動則物之出者，何可得齊。
轉則齒更不得複齊，從此參差萬變，巧曆不能全也。
氣之所鐘有偏正，故有人物之殊。
有清濁，故有智愚之等。
造化不窮，蓋生氣也。
近取諸身于出入息氣，見阖辟往來之理。
呼氣既往，往則不反，非吸既往之氣而後為呼也。
凡物之散其氣遂盡，無複歸本原之理。
天地間如洪爐，雖生物銷铄亦盡。
況既散之氣，豈有複在天地造化，又焉用此既散之氣。
其造化者自是生氣，此氣之終始開辟便是易，一阖一辟謂之變。
時所以有古今風氣人物之異者，何也。
氣有淳漓，自然之理。
有盛則必有衰，有終則必有始，有晝則必有夜。
譬之一片地始開荒田，則其收谷倍，及其久也，一歲薄于一歲，氣有盛衰故也。
至于東西漢以來，人才文章皆别，所尚異也。
尚所以異，亦由心所以為心。
所以然者，隻為生得來如此。
至如春夏秋冬所生之物各異，其栽培澆灌之宜亦須各以其時，不可一也。
隻如均是春生之物，春初生得又别，春中又别，春盡時所生又别。
西北與東南人才不同，氣之厚薄異也。
問：太古之時人物同生乎。
曰：然。
純氣為人，繁氣為物乎。
曰：然。
其所生也無所從受，則氣之所化乎。
曰：然。
緻堂胡氏曰：夫天非若地之有形也。
自地而上無非天者。
昔人以積氣名其象以倚，蓋名其形皆非知天者。
莊周氏曰：天之蒼蒼，其正色邪。
言天無色也。
無色則無聲無臭，皆舉之矣。
日月星辰之系乎天，非若山川草木之麗乎地也。
著明淼，列躔度，行止皆氣機自運，莫使之然而然者，無所托也。
若其有托，則是以形相屬，一麗乎形，能無壞乎。
朱子曰：伊川雲：測景以三萬裡為準，若有窮。
然有至一邊已及一萬五千裡者，而天地之運蓋如初也。
此言蓋誤。
所謂升降一萬五千裡，中者謂冬夏日行南陸北陸間，相去一萬五千裡耳。
非周天隻三萬裡。
天之外無窮，而其中央空處有限。
天左旋而星拱極仰觀可見，四遊之說則未可知。
然曆家之說乃以算數得之，非鑿空而言。
若果有之，亦與左旋拱北之說不相妨。
如虛空中一圓毬，自内而觀之，其坐向不動而常左旋。
自外而觀之，則又一面四遊以薄四表而止也。
問：晉志論渾天以為天外是水，所以浮天而載地。
是如何。
曰：天外無水，地下是水載。
或問：大鈞播物還是一去便休也，還有去而複來之理。
曰：一去便休耳。
豈有散而複聚之氣。
西山真氏曰：按楊倞注荀子有曰：天無實形，地之上空虛者皆天也。
庸齋許氏曰：天地之大乃陰陽自虛自實，前無始後無終者也。
大概有時而混沌，有時而開辟耳。
伏羲之前，吾不知其幾混沌而開辟矣。
所謂混沌而開辟者，以陰陽之運有泰否，陰陽之氣有通塞。
方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下。
人物生息繁滋于其中。
複有英君誼辟相繼為主，而人極以立以兩間之開辟者，如此宜不至于再為混沌矣。
然陰陽之運不能以常泰，陰陽之氣不能以常通，上下或曆千萬百年或曆數萬年，泰者有時而否，通者有時而塞。
至于否塞之極也，則天之清以浮者濁而低，地之凝以填者裂而洩，人物之生息繁滋者亦歇滅而萎敗。
當此之時，五行之用皆廢，而水火之性獨悖逆焉。
火不為離虛之明而偏于沈伏，水不為坎陷之滿而偏于沸騰，二者雖皆反常而成天地之混沌者，水也。
前日之開辟者，至此又成一混沌矣。
天地每成一混沌，所不死者有元氣焉。
唯其元氣不死，故陰陽之否者終于泰，陰陽之塞者終于通。
或曆數百年，或曆數千年
南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而迥轉也。
問：或以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。
曰：此說不是。
若以為天是一日一周，則四時中星如何解不同，更是如此，則日日一般，卻如何紀歲。
把甚麼時節做定限。
若以為天不過而日不及一度，則趱來趱去，将次午時便打三更矣。
因取禮記月令疏指其中說早晚不同，及更行一度兩處，曰此說得甚分明。
其他曆書都不如此說，蓋非不曉，但習而不察，更不去子細檢點。
而今若就天裡看時，隻是行得三百六十五度四分度之一。
若把天外來說，則是一日過了一度。
蔡季通嘗有言，論日月則在天裡，論天則在太虛空裡。
若去太虛空裡觀，那天自是日月滾得不在舊時處了。
又曰：天無體，隻二十八宿便是天體。
日月皆從角起，天亦從角。
起日則一日運一周。
依舊隻到那角上，天則一周了又過角些子。
日日累上去，則一年便與日會。
蔡仲默天說亦雲天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。
日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為不及一度，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。
月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日，三百四十八馀分之積又五千九百八十八，如日法九百四十而一得六不盡，三百四十八通計，得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。
歲有十二月，月有三十日，三百六十日者，一歲之常數也。
故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈。
月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。
合氣盈朔虛而閏生焉。
故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七，三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一，五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。
此說也分明。
或言：嵩山本不當天之中，為是天形欹側，遂當其中耳。
曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。
黃道赤道皆在嵩山之南，南極北極天之樞紐，隻是此處不動，如磨臍，然此是天之中至極處，如人之臍帶也。
天一日周地一遭，更過一度。
日即至其所趕不上一度，月不及十三度。
天一日過一度，至三百六十五度四分度之一則及日矣。
與日一般是為一期。
天日月星皆是左旋，隻有遲速。
天行較急，一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一，而又進過一度。
日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而于天為退一度。
至一年方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。
月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七至二十九日半強，恰與天相值在恰好處，是謂一月一周天。
月隻是受日光，月質常圓不曾阙，如圓毬。
隻有一面受日光。
望日，日在酉，月在卯，正相對受光為盛。
天積氣上而勁，隻中間空為日月來往。
地在天中不甚大，四邊空有。
時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受于月，其中昏暗便是地影。
望以後，日與月行便差，背向一畔相去漸漸遠，其受光而不正。
至朔，行又相遇，日與月正緊相合，日便蝕無光，月或從上過或從下過，亦不受光。
星亦是受日光，但小耳。
北辰中央一星甚小。
謝氏謂：天之機亦略有意，但不似天之樞。
較切。
曆家言天左旋，日月星辰右行。
非也。
其實天左旋，日月星辰亦皆左旋。
但天之行疾于日，天一日一周更攙過一度，日一日一周恰無赢縮，以月受日光為可見。
月之望正是日在地中，月在天中，所以日光到月四畔更無虧欠，惟中心有少黡翳處，是地有影蔽者爾。
及日月各在東西，則日光到月者，止及其半，故為上弦。
又減其半，則為下弦。
逐夜增減，皆以此推。
地在天中不為甚大，隻将日月行度折算可知。
天包乎地，其氣極緊。
試登極高處驗之，可見形氣相催緊束而成體。
但中間氣稍寬，所以容得許多品物。
若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣。
渾儀可取，蓋天不可用。
試令蓋天者做一樣子，如何做隻似個雨傘，不知如何與地相附著。
若渾天須做得個渾天來。
有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。
或雲：似傘樣，如此則四旁須有漏風處，故不若渾天之可為儀也。
〈以上語類〉 天經之說，今日所論乃中其病，然亦未盡。
彼論之失正坐，以天形為可低昂反覆耳。
不知天形一定，其間随人所望，固有少不同處。
而其南北高下自有定位。
政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，隻有更高于南極，決不至反入地下而移過南方也。
蓋圖雖古所創，然終不似天體。
孰若一大圓象鑽穴為星而虛，其當隐之規以為甕口，乃設短軸于北極之外以綴而運之，又設短柱于南極之北以承甕口，遂自甕口設四柱小梯，以入其中，而于梯末架空，北入以為地平，使可仰窺而不失渾體耶。
古人未有此法，著其說以示後人，亦不為無補也。
〈答蔡伯靜〉星室之說俟更詳看，但雲：天繞地左旋一日一周，此句下恐欠一兩字。
說：地處卻似，亦說得有病。
蓋天繞地一周了更過一度，日之繞地比天雖退，然卻一日隻一周而無馀也。
〈答蔡仲默〉 《性理會通》《天地》 程子曰：凡有氣，莫非天。
凡有形，莫非地。
天地之中理必相直，則四邊常有空阙處。
空阙處如何，地之下豈無天。
今所謂地者，特為天中一物耳。
如雲氣之聚以其久而不散也，故為對。
凡地動者隻是氣動，凡所指地者隻是土，土亦一物爾，不可言地更須要知坤元承天，是地之道也。
天地動靜之理，天圜則須轉，地方則須安靜。
南北之位豈可不定下。
所以定南北者，在坎離也。
坎離又不是人安排得來，莫非自然也。
天地之化，一息不留，疑其速也。
然寒暑之變甚漸。
冬至之前，天地閉塞，可謂靜矣。
日月運行，未嘗息也。
則謂之不動，可乎。
故曰：動靜不相離。
天隻主施，成之者，地也。
天地生物之氣象，可見而不可言。
善觀于此者，必知道也。
道則自然生萬物。
今夫春生夏長了一番，皆是道之生。
後來生長不可道，卻将既生之氣，後來卻要生長。
道則自然生生不息。
天理生生相續不息，無為故也。
使竭智巧而為之，未有能不息也。
地氣不上騰，則天氣不下降。
天氣降而至于地。
地中生物者皆天氣也。
無成而代有終者，地之道也。
萬物始生也，郁結未通，則實塞于天地之間。
至于暢茂，則塞意亡矣。
天之所以為天，本何為哉。
蒼蒼焉耳矣。
其所以名之曰天，蓋自然之理也。
詩書中凡有個主宰意思者，皆言帝。
有一個包含遍覆底意思，則皆言天。
天地之化雖蕩然無窮，然陰陽之度，寒暑晝夜之變，莫不有常久之道。
所以為中庸也。
天地所以不已，有常久之道也。
人能常于可久之道，則與天地合。
天地以虛為德，至善者虛也，虛者天地之祖，天地從虛中來。
或問：天帝之異曰以形體謂之天，以主宰謂之帝，以至妙之功用謂之鬼神，以性情謂之乾，其實一而已。
所自而名之者，異也。
夫天專言之，則道也。
萬物之始，氣化而已。
既形氣相禅，則形化長而氣化消。
天地之化既是二物，必動已不齊。
譬之兩扇磨，行便其齒齊不得齒齊，既動則物之出者，何可得齊。
轉則齒更不得複齊，從此參差萬變，巧曆不能全也。
氣之所鐘有偏正，故有人物之殊。
有清濁，故有智愚之等。
造化不窮，蓋生氣也。
近取諸身于出入息氣，見阖辟往來之理。
呼氣既往，往則不反，非吸既往之氣而後為呼也。
凡物之散其氣遂盡，無複歸本原之理。
天地間如洪爐，雖生物銷铄亦盡。
況既散之氣，豈有複在天地造化，又焉用此既散之氣。
其造化者自是生氣，此氣之終始開辟便是易，一阖一辟謂之變。
時所以有古今風氣人物之異者，何也。
氣有淳漓，自然之理。
有盛則必有衰，有終則必有始，有晝則必有夜。
譬之一片地始開荒田，則其收谷倍，及其久也，一歲薄于一歲，氣有盛衰故也。
至于東西漢以來，人才文章皆别，所尚異也。
尚所以異，亦由心所以為心。
所以然者，隻為生得來如此。
至如春夏秋冬所生之物各異，其栽培澆灌之宜亦須各以其時，不可一也。
隻如均是春生之物，春初生得又别，春中又别，春盡時所生又别。
西北與東南人才不同，氣之厚薄異也。
問：太古之時人物同生乎。
曰：然。
純氣為人，繁氣為物乎。
曰：然。
其所生也無所從受，則氣之所化乎。
曰：然。
緻堂胡氏曰：夫天非若地之有形也。
自地而上無非天者。
昔人以積氣名其象以倚，蓋名其形皆非知天者。
莊周氏曰：天之蒼蒼，其正色邪。
言天無色也。
無色則無聲無臭，皆舉之矣。
日月星辰之系乎天，非若山川草木之麗乎地也。
著明淼，列躔度，行止皆氣機自運，莫使之然而然者，無所托也。
若其有托，則是以形相屬，一麗乎形，能無壞乎。
朱子曰：伊川雲：測景以三萬裡為準，若有窮。
然有至一邊已及一萬五千裡者，而天地之運蓋如初也。
此言蓋誤。
所謂升降一萬五千裡，中者謂冬夏日行南陸北陸間，相去一萬五千裡耳。
非周天隻三萬裡。
天之外無窮，而其中央空處有限。
天左旋而星拱極仰觀可見，四遊之說則未可知。
然曆家之說乃以算數得之，非鑿空而言。
若果有之，亦與左旋拱北之說不相妨。
如虛空中一圓毬，自内而觀之，其坐向不動而常左旋。
自外而觀之，則又一面四遊以薄四表而止也。
問：晉志論渾天以為天外是水，所以浮天而載地。
是如何。
曰：天外無水，地下是水載。
或問：大鈞播物還是一去便休也，還有去而複來之理。
曰：一去便休耳。
豈有散而複聚之氣。
西山真氏曰：按楊倞注荀子有曰：天無實形，地之上空虛者皆天也。
庸齋許氏曰：天地之大乃陰陽自虛自實，前無始後無終者也。
大概有時而混沌，有時而開辟耳。
伏羲之前，吾不知其幾混沌而開辟矣。
所謂混沌而開辟者，以陰陽之運有泰否，陰陽之氣有通塞。
方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下。
人物生息繁滋于其中。
複有英君誼辟相繼為主，而人極以立以兩間之開辟者，如此宜不至于再為混沌矣。
然陰陽之運不能以常泰，陰陽之氣不能以常通，上下或曆千萬百年或曆數萬年，泰者有時而否，通者有時而塞。
至于否塞之極也，則天之清以浮者濁而低，地之凝以填者裂而洩，人物之生息繁滋者亦歇滅而萎敗。
當此之時，五行之用皆廢，而水火之性獨悖逆焉。
火不為離虛之明而偏于沈伏，水不為坎陷之滿而偏于沸騰，二者雖皆反常而成天地之混沌者，水也。
前日之開辟者，至此又成一混沌矣。
天地每成一混沌，所不死者有元氣焉。
唯其元氣不死，故陰陽之否者終于泰，陰陽之塞者終于通。
或曆數百年，或曆數千年