乾象典第五卷
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天地總部總論二
《朱子全書》《天地》
天地初間，隻是陰陽之氣，這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便?許多渣滓。
裡面無處出，便結成個地在中央，氣之清者便為天，為日月，為星辰，隻在外常周環運轉，地便隻在中央不動，不是在下。
天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間，使天有一息之停，則地須陷下，惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。
地者，氣之渣滓也。
所以道輕清者為天，重濁者為地。
問天有形質否，曰：隻是個旋風，下軟上堅。
道家謂之剛風。
人常說天有九重，分九處為号，非也。
隻是旋有九耳。
但下面氣較濁而暗，上面至高處則至清至明耳。
天地始初，混沌未分時，想隻有水火二者。
水之滓腳便成地。
今登高而望，群山皆為波浪之狀。
便是水泛如此。
隻不知因甚麼時凝了，初間極軟，後來方凝得硬。
問：想得如潮水湧起沙相似。
曰：然。
水之極濁便成地；火之極清便成風霆、雷電、日星之屬。
問：自開辟以來，至今未萬年，不知已前何如。
曰：已前亦須如此。
一番明白來又問：天地會壞否。
曰：不會壞，隻是人無道極了，便一齊打合混沌。
一番人物都盡又重新起。
又問：生第一個人時，如何。
曰：以氣化二五之精，合而成形。
釋家謂之化生，如今物之化生者甚多，如虱然。
方渾淪未判，陰陽之氣混合幽暗。
及其既分，中間放得開闊光朗，而兩儀始立。
卲康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前又是一個大阖辟，更以上亦複如此。
直是動靜無端，陰陽無始，小者大之，影隻晝夜便可見。
五峰所謂一氣，大息震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊迹大滅，是謂鴻荒之世。
嘗見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。
下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。
此事思之至深，有可驗者。
問：天地未判時，下面許多都已有否。
曰：隻是都有此理，天地生物千萬年，古今隻不離許多物。
地卻是有空阙處，天卻四方上下都周匝無空阙。
逼塞滿，皆是天地之四向，底下卻靠著那天，天包地其氣無不通，恁地看來渾隻是天了，氣卻從地中迸出，又見地廣處。
天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠雲：地對天。
不過。
問：天地之所以高深。
曰：天隻是氣，非獨是高，隻今人在地上便隻見如此高要之連，地下亦是天。
又雲：世間無一個物事大，故地恁地大，地隻是氣之渣滓故厚而深也。
天地，但陰陽之一物，依舊是陰陽之氣所生也。
康節言：天依形，地附氣，所以重複而言不出此意者，惟恐人于天地之外别尋去處故也。
天地無外，所以其形有涯，而其氣無涯也。
為其氣極緊，故能扛得地住。
不然，則墜矣。
氣外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。
若夫地動隻是一處動，動亦不至遠也。
古今曆家隻是推得個陰陽消長界分爾，如何得似康節說得那天依地，地附天，天地自相依附。
天依形，地附氣。
底幾句。
問：天依形，地附氣。
曰：恐人道下面有物，天行急，地閣在中。
天明則日月不明，天無明，夜半黑，淬淬地，天之正色。
天隻是一個大底物，須是大著心腸看他，始得以天運言之。
一日固是轉一匝，然又有大轉底時候，不可如此偏滞求也。
天轉也，非自東而西也。
非旋環磨轉，卻是側轉。
問：康節論六合之外，恐無外否。
曰：理無内外，六合之形須有内外。
日從東畔升西畔沈，明日又從東畔升，這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之内。
曆家算氣隻算得到日月星辰運行處，上去更算不得，安得是無内外。
問：天地之心亦靈否，還隻是漠然無為。
曰：天地之心不可道，是不靈。
但不如人恁地思慮。
伊川曰：天地無心而成化，聖人有心而無為。
問：天地之心，天地之理。
理是道理，心是主宰底意否。
曰：心固是主宰底意，然所謂主宰者即是理也。
不是心外别有個理，理外别有個心。
又問：此心字與帝字相似否。
曰：人字似天字，心字似帝字。
問：天地無心，仁便是天地之心。
若使其有心，必有思慮，有營為。
天地曷嘗有思慮來。
然其所以四時行百物生者，蓋以其合當如此便如此，不待思維此。
所以為天地之道。
曰：如此，則易所謂：複其見天地之心正大，而天地之情可見。
又如何如所說：祇說得他無心處耳。
若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。
程子曰：以主宰謂之帝，以性情謂之乾。
他這名義自定心，便是他個主宰處。
所以謂天地以生物為心。
天地别無勾當，隻是以生物為心。
一元之氣運轉流通，略無停間，隻是生出許多萬物而已。
問：程子謂，天地無心而成化，聖人有心而無為。
曰：這是說天地無心處，且如四時行，百物生，天地何所容心。
至于聖人則順理而已，複何為哉。
所以明道雲：天地之常以其心普萬物而無心，聖人之常以其情順萬事而無情。
說得最好。
問：普萬物莫是以心周遍而無私否。
曰：天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心。
隻是一個天地之心爾。
今須要知得他有心處，又要見得他無心處。
隻恁地說不得。
萬物生長是天地無心時，枯槁欲生是天地有心時。
造化之運如磨上面，常轉而不止。
萬物之生似磨中，撒出有粗有細，自是不齊。
又曰：天地之形，如人以兩碗相合，貯水于内，以手常常掉開則水在内不出，稍住手則水漏矣。
天在四畔，地居其中。
減得一尺，地遂有一尺氣。
但人不見耳。
此是未成形者。
及既浮而上降而下，則已成形者若融結，糟粕煨燼即是氣之渣滓，要之皆是示人以理。
晝夜運而無息，便是陰陽之兩端。
其四邊散出紛擾者便是遊氣。
以生物之萬殊如面磨相似，其四邊隻管層層散出天地之氣，運轉無已。
隻管層層生出人物，其中有粗有細，如人物有偏有正。
帝是理為主。
蒼蒼之謂天運轉周流不已，便是那個。
而今說天有個人在那裡批判罪惡，固不可說道全無主之者，又不可這裡要人見得。
問：經傳中天字。
曰：要人自看得分曉也，有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。
天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。
天包乎地，地特天中之一物爾。
天以氣而運乎外，故地榷在中間隤然不動，使天之運有一息停則地須陷下。
季通雲：地上便是天。
天地不恕，謂肅殺之類。
問：天有形質否。
曰：無。
隻是氣旋轉得緊急如風，然至上面極高處轉得愈緊，若轉才慢則地便脫墜矣。
道家有高處有萬裡剛風之說，便是那裡氣清緊，低處則氣濁故緩散。
想得高山更上去立人不住了。
那裡氣又緊，故也。
離騷有九天之說，注家妄解雲：有九天。
據某觀之，隻是九重。
蓋天運行有許多重數，裡面重數較軟至，外面則漸硬。
想到第九重隻成硬殼相似，那裡轉得又愈緊矣。
生物之初，陰陽之精自凝結成兩個，蓋是氣化而生，如虱子自然爆出來。
既有此兩個，一牝一牡，後來卻從種子漸漸生去，便是以形化萬物皆然。
天地，形而下者。
乾坤，形而上者。
天地，乾坤之形殼。
乾坤，天地之性情。
夫乾，其靜也專，其動也直。
是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟。
是以廣生焉。
本義雲：乾一而實，故以質言而日大。
坤二而虛，故以量言而曰廣。
學者不曉，請問。
曰：此兩句解得極分曉，蓋言以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大。
以理與氣言之，則地卻包著天，天之氣卻盡在地之中。
地盡承受那天之氣，所以說地之量廣大。
隻是一個物事，一故實從裡面便實出來，流行發生隻是一個物事。
所以說乾一而實。
地雖是堅，然卻虛，所以天之氣流行乎地之中，皆從地裡發出來，所以說坤二而虛。
用之雲：地形如肺形，質雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中無所障礙，雖金石也透過去。
地便承受得這氣，發育萬物，曰：然要之天形如一個鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開阖消長。
所以說乾一而實地隻是個物事，中間盡是這氣升降往來，緣中間虛，故容得這升降往來。
以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣，所以說其量之廣。
非是說地之形有盡故以量言也，隻是說地盡容得天之氣，所以說其量之廣爾。
或問：伊川說以主宰謂之帝，孰為主宰。
曰：自有主宰。
蓋天是個至剛至陽之物，自然如此，運轉不息，所以如此，必有為之主宰者。
這樣處要人自見得，非言語所能盡也。
因舉莊子孰綱維是，孰主張是十數句，曰他也見得這道理。
列子曰：天積氣，日月星宿亦積氣，中之有光耀者，此言得之。
或問：天地壞也不壞。
曰：既有形氣，如何得不壞。
但一個壞了，便有一個生得來。
〈以上語類〉 問：康節天地自相依附之說，燔以為此說與周子太極圖、程子動靜無端，陰陽無始之義一緻，非曆家所能窺測。
曰：康節之言大體固如是矣。
然曆家之說亦須考之，方見其細密處。
如禮記月令疏及晉天文志皆不可不讀也。
〈答李敬子〉 問：清濁以氣言，剛柔美惡以氣之為質，言清濁恐屬天，剛柔美惡恐屬地。
曰：陳了翁雲，天氣而地質，前輩已有此說矣。
〈答徐彥章〉 天地之間，品物萬形，各有所事。
惟天确然于上，地隤然于下，一無所為，隻以生物為事。
故易曰：天地之大德曰生。
而程子亦曰：天隻是以生為道。
其論複見天地之心，又以動之端言之，其理亦已明矣。
然所謂以生為道者，亦非謂将生來做道也。
〈答張欽夫〉 康節所著漁樵對問，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。
當時想是如此說，故伊川然之。
〈答呂伯恭〉 《天度》 日月所會是為辰。
注雲：一歲日月十二會，所會為辰。
十一月辰在星紀，十二月辰在元枵，之類是也。
然此特在天之位耳。
若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。
但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停。
惟天之鹑火加于地之午位乃與地合，而得天運之正耳。
問：天道左旋，日月星辰右轉。
曰：自疏家有此說，人皆守定。
某看天上日月星不曾右轉，隻是随天轉。
天行健，這個物事，極是轉得速。
且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉，天卻過了一度，日遲些便欠了一度，月又遲些又欠了十三度。
如歲星須一轉争了三十度，要看曆數子細，隻是璇玑玉衡。
疏中載王蕃渾天說一段極精密，便是說一個現成天地了。
其說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外。
猶殼之裹黃，圓如彈丸。
故曰：渾天。
言其形體渾渾然也。
其術以為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者一百八十二度半強，地下亦然。
北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極南五十五度。
當嵩高之上，又其南十二度為夏至之日道。
又其南二十四度為春秋分之日道。
又其南二十四度為冬至之日道。
南下去地三十一度而已是。
夏
裡面無處出，便結成個地在中央，氣之清者便為天，為日月，為星辰，隻在外常周環運轉，地便隻在中央不動，不是在下。
天運不息，晝夜輥轉，故地榷在中間，使天有一息之停，則地須陷下，惟天運轉之急，故凝結得許多渣滓在中間。
地者，氣之渣滓也。
所以道輕清者為天，重濁者為地。
問天有形質否，曰：隻是個旋風，下軟上堅。
道家謂之剛風。
人常說天有九重，分九處為号，非也。
隻是旋有九耳。
但下面氣較濁而暗，上面至高處則至清至明耳。
天地始初，混沌未分時，想隻有水火二者。
水之滓腳便成地。
今登高而望，群山皆為波浪之狀。
便是水泛如此。
隻不知因甚麼時凝了，初間極軟，後來方凝得硬。
問：想得如潮水湧起沙相似。
曰：然。
水之極濁便成地；火之極清便成風霆、雷電、日星之屬。
問：自開辟以來，至今未萬年，不知已前何如。
曰：已前亦須如此。
一番明白來又問：天地會壞否。
曰：不會壞，隻是人無道極了，便一齊打合混沌。
一番人物都盡又重新起。
又問：生第一個人時，如何。
曰：以氣化二五之精，合而成形。
釋家謂之化生，如今物之化生者甚多，如虱然。
方渾淪未判，陰陽之氣混合幽暗。
及其既分，中間放得開闊光朗，而兩儀始立。
卲康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前又是一個大阖辟，更以上亦複如此。
直是動靜無端，陰陽無始，小者大之，影隻晝夜便可見。
五峰所謂一氣，大息震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊迹大滅，是謂鴻荒之世。
嘗見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。
下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。
此事思之至深，有可驗者。
問：天地未判時，下面許多都已有否。
曰：隻是都有此理，天地生物千萬年，古今隻不離許多物。
地卻是有空阙處，天卻四方上下都周匝無空阙。
逼塞滿，皆是天地之四向，底下卻靠著那天，天包地其氣無不通，恁地看來渾隻是天了，氣卻從地中迸出，又見地廣處。
天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠雲：地對天。
不過。
問：天地之所以高深。
曰：天隻是氣，非獨是高，隻今人在地上便隻見如此高要之連，地下亦是天。
又雲：世間無一個物事大，故地恁地大，地隻是氣之渣滓故厚而深也。
天地，但陰陽之一物，依舊是陰陽之氣所生也。
康節言：天依形，地附氣，所以重複而言不出此意者，惟恐人于天地之外别尋去處故也。
天地無外，所以其形有涯，而其氣無涯也。
為其氣極緊，故能扛得地住。
不然，則墜矣。
氣外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。
若夫地動隻是一處動，動亦不至遠也。
古今曆家隻是推得個陰陽消長界分爾，如何得似康節說得那天依地，地附天，天地自相依附。
天依形，地附氣。
底幾句。
問：天依形，地附氣。
曰：恐人道下面有物，天行急，地閣在中。
天明則日月不明，天無明，夜半黑，淬淬地，天之正色。
天隻是一個大底物，須是大著心腸看他，始得以天運言之。
一日固是轉一匝，然又有大轉底時候，不可如此偏滞求也。
天轉也，非自東而西也。
非旋環磨轉，卻是側轉。
問：康節論六合之外，恐無外否。
曰：理無内外，六合之形須有内外。
日從東畔升西畔沈，明日又從東畔升，這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之内。
曆家算氣隻算得到日月星辰運行處，上去更算不得，安得是無内外。
問：天地之心亦靈否，還隻是漠然無為。
曰：天地之心不可道，是不靈。
但不如人恁地思慮。
伊川曰：天地無心而成化，聖人有心而無為。
問：天地之心，天地之理。
理是道理，心是主宰底意否。
曰：心固是主宰底意，然所謂主宰者即是理也。
不是心外别有個理，理外别有個心。
又問：此心字與帝字相似否。
曰：人字似天字，心字似帝字。
問：天地無心，仁便是天地之心。
若使其有心，必有思慮，有營為。
天地曷嘗有思慮來。
然其所以四時行百物生者，蓋以其合當如此便如此，不待思維此。
所以為天地之道。
曰：如此，則易所謂：複其見天地之心正大，而天地之情可見。
又如何如所說：祇說得他無心處耳。
若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。
程子曰：以主宰謂之帝，以性情謂之乾。
他這名義自定心，便是他個主宰處。
所以謂天地以生物為心。
天地别無勾當，隻是以生物為心。
一元之氣運轉流通，略無停間，隻是生出許多萬物而已。
問：程子謂，天地無心而成化，聖人有心而無為。
曰：這是說天地無心處，且如四時行，百物生，天地何所容心。
至于聖人則順理而已，複何為哉。
所以明道雲：天地之常以其心普萬物而無心，聖人之常以其情順萬事而無情。
說得最好。
問：普萬物莫是以心周遍而無私否。
曰：天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心。
隻是一個天地之心爾。
今須要知得他有心處，又要見得他無心處。
隻恁地說不得。
萬物生長是天地無心時，枯槁欲生是天地有心時。
造化之運如磨上面，常轉而不止。
萬物之生似磨中，撒出有粗有細，自是不齊。
又曰：天地之形，如人以兩碗相合，貯水于内，以手常常掉開則水在内不出，稍住手則水漏矣。
天在四畔，地居其中。
減得一尺，地遂有一尺氣。
但人不見耳。
此是未成形者。
及既浮而上降而下，則已成形者若融結，糟粕煨燼即是氣之渣滓，要之皆是示人以理。
晝夜運而無息，便是陰陽之兩端。
其四邊散出紛擾者便是遊氣。
以生物之萬殊如面磨相似，其四邊隻管層層散出天地之氣，運轉無已。
隻管層層生出人物，其中有粗有細，如人物有偏有正。
帝是理為主。
蒼蒼之謂天運轉周流不已，便是那個。
而今說天有個人在那裡批判罪惡，固不可說道全無主之者，又不可這裡要人見得。
問：經傳中天字。
曰：要人自看得分曉也，有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。
天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。
天包乎地，地特天中之一物爾。
天以氣而運乎外，故地榷在中間隤然不動，使天之運有一息停則地須陷下。
季通雲：地上便是天。
天地不恕，謂肅殺之類。
問：天有形質否。
曰：無。
隻是氣旋轉得緊急如風，然至上面極高處轉得愈緊，若轉才慢則地便脫墜矣。
道家有高處有萬裡剛風之說，便是那裡氣清緊，低處則氣濁故緩散。
想得高山更上去立人不住了。
那裡氣又緊，故也。
離騷有九天之說，注家妄解雲：有九天。
據某觀之，隻是九重。
蓋天運行有許多重數，裡面重數較軟至，外面則漸硬。
想到第九重隻成硬殼相似，那裡轉得又愈緊矣。
生物之初，陰陽之精自凝結成兩個，蓋是氣化而生，如虱子自然爆出來。
既有此兩個，一牝一牡，後來卻從種子漸漸生去，便是以形化萬物皆然。
天地，形而下者。
乾坤，形而上者。
天地，乾坤之形殼。
乾坤，天地之性情。
夫乾，其靜也專，其動也直。
是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟。
是以廣生焉。
本義雲：乾一而實，故以質言而日大。
坤二而虛，故以量言而曰廣。
學者不曉，請問。
曰：此兩句解得極分曉，蓋言以形言之，則天包地外，地在天中，所以說天之質大。
以理與氣言之，則地卻包著天，天之氣卻盡在地之中。
地盡承受那天之氣，所以說地之量廣大。
隻是一個物事，一故實從裡面便實出來，流行發生隻是一個物事。
所以說乾一而實。
地雖是堅，然卻虛，所以天之氣流行乎地之中，皆從地裡發出來，所以說坤二而虛。
用之雲：地形如肺形，質雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中無所障礙，雖金石也透過去。
地便承受得這氣，發育萬物，曰：然要之天形如一個鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開阖消長。
所以說乾一而實地隻是個物事，中間盡是這氣升降往來，緣中間虛，故容得這升降往來。
以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣，所以說其量之廣。
非是說地之形有盡故以量言也，隻是說地盡容得天之氣，所以說其量之廣爾。
或問：伊川說以主宰謂之帝，孰為主宰。
曰：自有主宰。
蓋天是個至剛至陽之物，自然如此，運轉不息，所以如此，必有為之主宰者。
這樣處要人自見得，非言語所能盡也。
因舉莊子孰綱維是，孰主張是十數句，曰他也見得這道理。
列子曰：天積氣，日月星宿亦積氣，中之有光耀者，此言得之。
或問：天地壞也不壞。
曰：既有形氣，如何得不壞。
但一個壞了，便有一個生得來。
〈以上語類〉 問：康節天地自相依附之說，燔以為此說與周子太極圖、程子動靜無端，陰陽無始之義一緻，非曆家所能窺測。
曰：康節之言大體固如是矣。
然曆家之說亦須考之，方見其細密處。
如禮記月令疏及晉天文志皆不可不讀也。
〈答李敬子〉 問：清濁以氣言，剛柔美惡以氣之為質，言清濁恐屬天，剛柔美惡恐屬地。
曰：陳了翁雲，天氣而地質，前輩已有此說矣。
〈答徐彥章〉 天地之間，品物萬形，各有所事。
惟天确然于上，地隤然于下，一無所為，隻以生物為事。
故易曰：天地之大德曰生。
而程子亦曰：天隻是以生為道。
其論複見天地之心，又以動之端言之，其理亦已明矣。
然所謂以生為道者，亦非謂将生來做道也。
〈答張欽夫〉 康節所著漁樵對問，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。
當時想是如此說，故伊川然之。
〈答呂伯恭〉 《天度》 日月所會是為辰。
注雲：一歲日月十二會，所會為辰。
十一月辰在星紀，十二月辰在元枵，之類是也。
然此特在天之位耳。
若以地而言之，則南面而立，其前後左右亦有四方十二辰之位焉。
但在地之位一定不易，而在天之象運轉不停。
惟天之鹑火加于地之午位乃與地合，而得天運之正耳。
問：天道左旋，日月星辰右轉。
曰：自疏家有此說，人皆守定。
某看天上日月星不曾右轉，隻是随天轉。
天行健，這個物事，極是轉得速。
且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉，天卻過了一度，日遲些便欠了一度，月又遲些又欠了十三度。
如歲星須一轉争了三十度，要看曆數子細，隻是璇玑玉衡。
疏中載王蕃渾天說一段極精密，便是說一個現成天地了。
其說曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外。
猶殼之裹黃，圓如彈丸。
故曰：渾天。
言其形體渾渾然也。
其術以為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者一百八十二度半強，地下亦然。
北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極南五十五度。
當嵩高之上，又其南十二度為夏至之日道。
又其南二十四度為春秋分之日道。
又其南二十四度為冬至之日道。
南下去地三十一度而已是。
夏