卷五?書
關燈
小
中
大
？天下士將惡乎師哉？
夫謗與譽，非君子所恤也，適於義而已矣。
不曰適於義，而唯謗之恤，是薄世終無君子，唯先生圖之。
示詩質而無邪，亦足見仁人之所存，甚善，甚善！ 答曾公立書 某啟：示及青苗事。
治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在於法也。
孟子所言利者，為利吾國，利吾身耳。
至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發之，是所謂政事。
政事所以理財，理財乃所謂義也。
一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者，因名實之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之願何？ 始以為不請，而請者不可遏，終以為不納，而納者不可卻。
蓋因民之所利而利之，不得不然也。
然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。
然不與之而必至於二分者，何也？為其來日之不可繼也。
不可繼，則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。
然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深於道者論之，則某之所論，無一字不合於法，而世之譊譊者，不足言也。
因書示及，以為如何？ 答孫元規大資書 某不學無術，少孤以賤，材行無可道，而名聲不聞於當世。
巨公貴人之門無可進之路，而亦不敢輒有意於求通。
以故聞閣下之名於天下之日久，而獨未嘗得望履舄於門。
比者得邑海上，而聞左右之別業實在敝境，猶不敢因是以求聞名於從者。
卒然蒙賜教督，讀之茫然，不知其為愧且恐也。
伏惟閣下，危言讜論，流風善政，簡在天子之心，而諷於士大夫之口。
名聲之盛，位勢之尊，不宜以細故苟自貶損。
今咳唾之餘，先加於新進之小生，疑左右者之誤，而非閣下之本意也。
以是不敢即時報謝，以忤視聽，以累左右，而自得不敏之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。
今茲使來，又拜教之辱，然後知閣下真有意其存之也。
夫禮之有施報，自敵以下不可廢，況王公大人而先加禮新進之小生，而其報謝之禮缺然者久之，其為非也大矣。
雖聰明寬閎，其有以容而察於此，而獨區區之心，不知所以裁焉。
答曾子固書 某啟：久以疾病不為問，豈勝向往！ 前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。
連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。
某但言讀經，則何以別於中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。
然世之不見全經久矣，讀經而已。
則不足以知經。
故某自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。
農夫女工，無所不問。
然後於經為能知其大體而無疑。
蓋後世學者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。
揚雄雖為不好非聖人之書，然於墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。
彼緻其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。
惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。
子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。
方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。
子固以為如何？ 苦寒，比日侍奉萬福。
自愛。
答李資深書 某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛於故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。
不敢忘，不敢忘。
雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆內得於己，有以待物，而非有待乎物者也。
非有待乎物，故其跡時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。
若是者，豈以夫世之毀譽者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。
多病無聊，未知何時得復晤語。
書不能一一，千萬自愛。
答李秀才書 昨日蒙示書，今日又得三篇詩。
足下少年，而已能如此，輔之以良師友，而為之不止，何所不至？自涇至此，蓋五百裡，而又有山川之阨，足下樂從所聞，而不以為遠，亦有志矣。
然書之所願，特出於名，名者，古人欲之，而非所以先。
足下之才力，求古人之所汲汲者而取之，則名之歸，孰能爭乎？孔子曰：「君
不曰適於義，而唯謗之恤，是薄世終無君子，唯先生圖之。
示詩質而無邪，亦足見仁人之所存，甚善，甚善！ 答曾公立書 某啟：示及青苗事。
治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在於法也。
孟子所言利者，為利吾國，利吾身耳。
至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發之，是所謂政事。
政事所以理財，理財乃所謂義也。
一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者，因名實之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之願何？ 始以為不請，而請者不可遏，終以為不納，而納者不可卻。
蓋因民之所利而利之，不得不然也。
然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。
然不與之而必至於二分者，何也？為其來日之不可繼也。
不可繼，則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。
然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深於道者論之，則某之所論，無一字不合於法，而世之譊譊者，不足言也。
因書示及，以為如何？ 答孫元規大資書 某不學無術，少孤以賤，材行無可道，而名聲不聞於當世。
巨公貴人之門無可進之路，而亦不敢輒有意於求通。
以故聞閣下之名於天下之日久，而獨未嘗得望履舄於門。
比者得邑海上，而聞左右之別業實在敝境，猶不敢因是以求聞名於從者。
卒然蒙賜教督，讀之茫然，不知其為愧且恐也。
伏惟閣下，危言讜論，流風善政，簡在天子之心，而諷於士大夫之口。
名聲之盛，位勢之尊，不宜以細故苟自貶損。
今咳唾之餘，先加於新進之小生，疑左右者之誤，而非閣下之本意也。
以是不敢即時報謝，以忤視聽，以累左右，而自得不敏之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。
今茲使來，又拜教之辱，然後知閣下真有意其存之也。
夫禮之有施報，自敵以下不可廢，況王公大人而先加禮新進之小生，而其報謝之禮缺然者久之，其為非也大矣。
雖聰明寬閎，其有以容而察於此，而獨區區之心，不知所以裁焉。
答曾子固書 某啟：久以疾病不為問，豈勝向往！ 前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。
連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。
某但言讀經，則何以別於中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。
然世之不見全經久矣，讀經而已。
則不足以知經。
故某自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。
農夫女工，無所不問。
然後於經為能知其大體而無疑。
蓋後世學者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。
揚雄雖為不好非聖人之書，然於墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。
彼緻其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。
惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。
子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。
方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。
子固以為如何？ 苦寒，比日侍奉萬福。
自愛。
答李資深書 某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛於故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。
不敢忘，不敢忘。
雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆內得於己，有以待物，而非有待乎物者也。
非有待乎物，故其跡時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。
若是者，豈以夫世之毀譽者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。
多病無聊，未知何時得復晤語。
書不能一一，千萬自愛。
答李秀才書 昨日蒙示書，今日又得三篇詩。
足下少年，而已能如此，輔之以良師友，而為之不止，何所不至？自涇至此，蓋五百裡，而又有山川之阨，足下樂從所聞，而不以為遠，亦有志矣。
然書之所願，特出於名，名者，古人欲之，而非所以先。
足下之才力，求古人之所汲汲者而取之，則名之歸，孰能爭乎？孔子曰：「君
