卷五?書
關燈
小
中
大
天下者也。
不可以榮以祿者，知命也。
吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰「遯世無悶」、「樂天知命」是也，《詩》三百如《柏舟》、《北門》之類，有憂也，然仕於其時而不得其志，不得以不憂也。
仕不在於天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》、《考槃》之類是也。
借有憂者，不能奪聖人不憂之說。
孟子曰：「伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。
」可謂憂天下也。
然湯聘之，猶囂囂然曰：「我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，僕僕自枉，而幸售其道哉？」又論禹、稷、顏回同道，曰：「鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而救之，則惑也。
」今窮於下，而曰我憂天下，至於慟哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說於知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以苟，則先王之道得伸也。
以慕而已乎？世有能諭知命之說而不能重進退者有矣，由知及之，仁不能守之也。
始得足下文，特愛足下之才耳。
既而見足下衣刓屨缺，坐而語，未嘗及己之窮，退而詢，足下終歲食不葷，不以絲忽妄售於人，世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁又能守之，故以某之所學報足下。
與趙卨書 某啟：議者多言遽欲開納西人，則示之以弱，彼或倔強。
以事情料之，殆不如此。
以我眾大，當彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。
我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，並心一力，緻死於我，此彼所以能倔強也。
我明示開納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強者？就令有敢如此，則彼舉國皆將德我而怨彼，孰肯為之緻死？此所以怒我而怠寇也。
老子曰：「抗兵相加，哀者勝矣。
」此之謂也。
至於開納之後，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。
蓋明示開納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。
聖上恐龍圖未喻此旨，故令以書具道前降指揮。
如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。
宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
與祖擇之書 治教政令，聖人之所謂文也。
書之策，引而被之天下之民，一也。
聖人之於道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先後，權勢制義，而一之於極。
其書之策也，則道其然而已矣。
彼陋者不然，一適焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。
甚者置，其本求之末，當後者反先之，無一焉不悖於極。
彼其於道也，非心得之也，其書之策也，獨能不悖耶？故書之策而善，引而被天下之民反不善焉，無矣。
二帝、三王引而被天下之民而善者也，孔子、孟子書之策而善者也，皆聖人也，易地則皆然。
某生十二年而學，學十四年矣。
聖人之所謂文者，私有意焉，書之策則未也。
間或悱然動於事而出於詞，以警戒其躬，若施於友朋，褊迫陋庳，非敢謂之文也。
乃者，執事欲收而教之使獻焉，雖自知明，敢自蓋邪？謹書所為書、序、原、說若幹篇，因敘所聞與所志獻左右，惟賜覽觀焉。
請杜醇先生入縣學書 人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友，其倫也。
孰持其倫？禮樂、刑政、文物、數制、事為，其具也。
其具孰持之？為之君臣，所以持之也。
君不得師，則不知所以為君；臣不得師，則不知所以為臣。
為之師，所以並持之也。
君不知所以為君，臣不知所以為臣，人之類，其不相賊殺以至於盡者，非幸歟？信乎其為師之重也。
古之君子，尊其身，恥在舜下。
雖然，有鄙夫問焉而不敢忽，斂然後其身似不及者。
有歸之以師之重而不辭，曰：「天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推餘於人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。
」 某得縣於此逾年矣，方因孔子廟為學，以教養縣子弟，願先生留聽而賜臨之，以為之師，某與有聞矣焉。
伏惟先生不與古之君子者異意也，幸甚。
請杜醇先生入縣學書二 惠書何推褒之隆而辭讓之過也。
仁人君子有以教人，義不辭讓，固已為先生道之。
今先生過引孟子、柳宗元之說以自辭。
孟子謂「人之患在好為人師」者，謂無諸中而為有之者，豈先生謂哉！彼宗元惡知道？韓退之毋為師，其孰能為師
不可以榮以祿者，知命也。
吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰「遯世無悶」、「樂天知命」是也，《詩》三百如《柏舟》、《北門》之類，有憂也，然仕於其時而不得其志，不得以不憂也。
仕不在於天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》、《考槃》之類是也。
借有憂者，不能奪聖人不憂之說。
孟子曰：「伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。
」可謂憂天下也。
然湯聘之，猶囂囂然曰：「我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，僕僕自枉，而幸售其道哉？」又論禹、稷、顏回同道，曰：「鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而救之，則惑也。
」今窮於下，而曰我憂天下，至於慟哭者，無乃近救鄉鄰之事乎？孔子所以極其說於知命不憂者，欲人知治亂有命，而進不可以苟，則先王之道得伸也。
以慕而已乎？世有能諭知命之說而不能重進退者有矣，由知及之，仁不能守之也。
始得足下文，特愛足下之才耳。
既而見足下衣刓屨缺，坐而語，未嘗及己之窮，退而詢，足下終歲食不葷，不以絲忽妄售於人，世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁又能守之，故以某之所學報足下。
與趙卨書 某啟：議者多言遽欲開納西人，則示之以弱，彼或倔強。
以事情料之，殆不如此。
以我眾大，當彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。
我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，並心一力，緻死於我，此彼所以能倔強也。
我明示開納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強者？就令有敢如此，則彼舉國皆將德我而怨彼，孰肯為之緻死？此所以怒我而怠寇也。
老子曰：「抗兵相加，哀者勝矣。
」此之謂也。
至於開納之後，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。
蓋明示開納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。
聖上恐龍圖未喻此旨，故令以書具道前降指揮。
如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。
宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
與祖擇之書 治教政令，聖人之所謂文也。
書之策，引而被之天下之民，一也。
聖人之於道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先後，權勢制義，而一之於極。
其書之策也，則道其然而已矣。
彼陋者不然，一適焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。
甚者置，其本求之末，當後者反先之，無一焉不悖於極。
彼其於道也，非心得之也，其書之策也，獨能不悖耶？故書之策而善，引而被天下之民反不善焉，無矣。
二帝、三王引而被天下之民而善者也，孔子、孟子書之策而善者也，皆聖人也，易地則皆然。
某生十二年而學，學十四年矣。
聖人之所謂文者，私有意焉，書之策則未也。
間或悱然動於事而出於詞，以警戒其躬，若施於友朋，褊迫陋庳，非敢謂之文也。
乃者，執事欲收而教之使獻焉，雖自知明，敢自蓋邪？謹書所為書、序、原、說若幹篇，因敘所聞與所志獻左右，惟賜覽觀焉。
請杜醇先生入縣學書 人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友，其倫也。
孰持其倫？禮樂、刑政、文物、數制、事為，其具也。
其具孰持之？為之君臣，所以持之也。
君不得師，則不知所以為君；臣不得師，則不知所以為臣。
為之師，所以並持之也。
君不知所以為君，臣不知所以為臣，人之類，其不相賊殺以至於盡者，非幸歟？信乎其為師之重也。
古之君子，尊其身，恥在舜下。
雖然，有鄙夫問焉而不敢忽，斂然後其身似不及者。
有歸之以師之重而不辭，曰：「天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推餘於人，使同我所有，非天意，且有所不忍也。
」 某得縣於此逾年矣，方因孔子廟為學，以教養縣子弟，願先生留聽而賜臨之，以為之師，某與有聞矣焉。
伏惟先生不與古之君子者異意也，幸甚。
請杜醇先生入縣學書二 惠書何推褒之隆而辭讓之過也。
仁人君子有以教人，義不辭讓，固已為先生道之。
今先生過引孟子、柳宗元之說以自辭。
孟子謂「人之患在好為人師」者，謂無諸中而為有之者，豈先生謂哉！彼宗元惡知道？韓退之毋為師，其孰能為師
