卷五?書
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子去仁，惡乎成名？」古之成名，在無事於文辭，而足下之於文辭，方力學之而未止也。
則某之不肖，何能副足下所求之意邪？ 答韶州張殿丞書 某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信於天下，不能推揚先人之功緒餘烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。
先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。
然嘗侍左右，尚能記誦教誨之餘。
蓋先君所存，嘗欲大潤澤於天下，一物枯槁以為身羞。
大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立於天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人善，安能以及此？ 自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。
蓋其所傳，皆可考據。
後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見於史。
而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，訕在後而不羞，苟以饜其忿好之心而止耳。
而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。
以彼其私，獨安能無欺於冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。
唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽於無窮耳。
伏惟閣下，於先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，苟以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列於史官，豈有恨哉？ 答徐絳書 某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書辱於千裡之遠，固已幸甚。
足下求免於今之世而求合於古之人，不以問世之能言，而欲有取於不肖，此某之所以難於對也。
自生民以來，為書以示後世者，莫深於《易》。
《易》之所為作，不出足下之所求。
文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。
至於孔子之有述也，蓋又以文王為未足。
此皆聰明睿智、天下至神，然尚於此不能以一言盡之，而患其喻之難也。
況以區區之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進左右者乎？ 然學者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。
某與足下，幸志同矣。
如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。
蓋古人其成未嘗不以友者，此亦區區有望於君子也。
答段縫書 段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。
還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規鞏，見謂有黨。
果哉，足下之言也？ 鞏固不然。
鞏文學論議，在某交遊中不見可敵。
其心勇於適道，殆不可以刑禍利祿動也。
父在困厄中，左右就養無虧行，家事銖發以上皆親之。
父亦愛之甚，嘗曰：「吾宗敝，所賴者此兒耳。
」此某之所見也。
若足下所聞，非某之所見也。
鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻也。
於罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。
事固有跡然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，於此不得無過。
但在京師時，未深接之，還江南又既往不可咎，未嘗以此規之也。
鞏果於從事，少許可，時時出於中道，此則還江南時嘗規之矣。
鞏聞之，輒瞿然。
鞏固有以教某也。
其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘，以免於悔者略見矣。
嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之。
規之從則已，固且為文字自著見然後已邪，則未嘗也。
凡鞏之行，如前之雲，其既往之過，亦如前之雲而已。
豈不得為賢者哉？ 天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。
挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過於聽者，又傳
則某之不肖，何能副足下所求之意邪？ 答韶州張殿丞書 某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之後。
此皆不肖之孤，言行不足信於天下，不能推揚先人之功緒餘烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。
先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。
然嘗侍左右，尚能記誦教誨之餘。
蓋先君所存，嘗欲大潤澤於天下，一物枯槁以為身羞。
大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立於天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人善，安能以及此？ 自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意。
蓋其所傳，皆可考據。
後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見於史。
而執筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不栗，訕在後而不羞，苟以饜其忿好之心而止耳。
而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間。
以彼其私，獨安能無欺於冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。
唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽於無窮耳。
伏惟閣下，於先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，苟以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列於史官，豈有恨哉？ 答徐絳書 某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書辱於千裡之遠，固已幸甚。
足下求免於今之世而求合於古之人，不以問世之能言，而欲有取於不肖，此某之所以難於對也。
自生民以來，為書以示後世者，莫深於《易》。
《易》之所為作，不出足下之所求。
文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。
至於孔子之有述也，蓋又以文王為未足。
此皆聰明睿智、天下至神，然尚於此不能以一言盡之，而患其喻之難也。
況以區區之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進左右者乎？ 然學者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。
某與足下，幸志同矣。
如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。
蓋古人其成未嘗不以友者，此亦區區有望於君子也。
答段縫書 段君足下：某在京師時，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。
還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。
惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規鞏，見謂有黨。
果哉，足下之言也？ 鞏固不然。
鞏文學論議，在某交遊中不見可敵。
其心勇於適道，殆不可以刑禍利祿動也。
父在困厄中，左右就養無虧行，家事銖發以上皆親之。
父亦愛之甚，嘗曰：「吾宗敝，所賴者此兒耳。
」此某之所見也。
若足下所聞，非某之所見也。
鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻也。
於罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。
事固有跡然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，於此不得無過。
但在京師時，未深接之，還江南又既往不可咎，未嘗以此規之也。
鞏果於從事，少許可，時時出於中道，此則還江南時嘗規之矣。
鞏聞之，輒瞿然。
鞏固有以教某也。
其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘，以免於悔者略見矣。
嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規之。
規之從則已，固且為文字自著見然後已邪，則未嘗也。
凡鞏之行，如前之雲，其既往之過，亦如前之雲而已。
豈不得為賢者哉？ 天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。
挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過於聽者，又傳
