卷五十六（文集三十四）
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”君子必敬其語言。
齊侯搢笏于會，震矜不終；晉國慢瑞者亡，肅命則霸。
語曰：“若行獨梁，不為無人不競其容。
”又曰：“火滅修容，慎戒則恭，恭則壽。
”君子必敬其容貌。
鄭子華服不衷而身及，齊慶氏車甚澤而人瘁。
君子必敬其車服。
契為司徒，敬敷五教，蘇公司寇，式敬爾獄。
君子必敬其政刑。
趙襄子得兩城，中食而憂；晉文公定三國，側席而坐；莫敖狃蒲騷之役，虢公恃桑田之功。
君子必敬其兵旅。
先民之恭，以将烈祖；夙夜之畏，是享文王。
孔子猶曰：“誦《詩》三百，不足以一獻。
”君子必敬其祭祀。
《蟋蟀》歌而印氏以無荒保祿，《草蟲》賦而子展以降心後亡，子圉招亂，伯有為戮。
君子必敬其宴享。
是以聖王之世，上無戲渝之言，下無陵暴之俗，百官無跛踦之容，庶民無流淫之行。
其為道也，颙然以和，悫然以端，亻然以肅，翼然以莊，見以為可休而不可休也，見以為可佚而不可佚也。
其于天下也，不約而誠，不令而一，豈非敬德所緻也哉！ 《堯典》稱“欽明”，欽者言敬也。
馬融曰：“威儀表備謂之欽。
”《漢·志》曰：“内曰恭，外曰欽。
”堯之敬其在外也。
朱子曰：“恭主容，敬主事。
恭見乎外，敬主乎中。
”又曰：“敬體而明用。
”堯之敬其在内也。
合内外而一之，此敬所以為明也。
《坤》六爻辭：“直其正也，方其義也；君子敬以直内，義以方外。
”疏雲直内方外，《易》之辭不曰正以直内，變文以見義者，言正者之能敬也。
太公告武王以丹書曰：凡事弗強則枉，弗正則不敬，枉者廢滅，敬者萬世。
此敬所以為正也。
後世之言敬者，其惟程子乎！程子之言敬有二說：其一存乎知，其一存乎禮。
存乎知者，程子之言曰：“入道莫如敬，未有能緻知而不在敬者。
”存乎禮者，朱子之言曰：“程子之論主敬，不曰虛靜淵默，而必謹之于衣冠言動之間。
”夫存乎知，則明之說也；存乎禮，則正之說也。
王者有其功，儒者有其理，聖人得其道，賢人得其義，所以德行寬容而守之以恭，位尊祿重而守之以畏，聰明睿智而守之以愚，博聞強記而守之以淺。
敬夫！ ▲第一問 愚聞之：君之于政也，在所任也。
惟正人是庸，惟匪人是退，以立庶事，以興王功，所任得也。
君之于政也，在所聽也。
惟嘉言弗伏，惟辯言弗聞，以持國是，以定衆謀，所聽得也。
《詩》曰：“思皇多士，生此王國。
”《禮》曰：“事君者，大言入則望大利，小言入則望小利。
”夫人君博求賢能，獎進忠直；士之生其國者如此其庶且多，人臣之進說于君者如此其利且遠也。
天下之大，何患無材？群臣之衆，何患無直？雖然，殊能絕行之士，勞心盡節，歈侃侃，摅蘊積于前矣；其或爵祿所勸，天下士之來者日益衆，邪正并進，忠佞無常，斯亦有國之所憂也。
人主所以馭之者，其必有道乎！ 高皇帝谕群臣：“君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。
蓋君子直道而行，故無所回護；小人巧于修飾，故多所隐蔽。
”又曰：“朕觀往昔議論于廷，有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。
”高皇帝知人之明，官人之惠，度越萬古，與堯、舜同德。
其谕群臣，反複以君子小人為戒，蓋以貞佞不并立，忠邪不共朝，奸回之士折公實之臣，背誕之謀亂黨正之議，此堯、舜所以難壬人、塈讒說耳。
洪惟我皇上聰明勇智、寬仁威惠之德，遠追堯、舜，同符太祖。
即位之初，進有德，誅大憝，責公卿以吏事，雖萬裡之外，諸大吏惴惴奉職，一不稱，盤毛牦纓，法弗少貸。
憂勞海内，慎擇守牧，下令群臣各舉有道方正之士，郎官以下，庶人流外，無不察舉。
弘開使過，而亂人之黨先暴其辜；謀及刍荛，而誣上之言必下于理。
天下之士，鹹洗心濯意以承休德。
愚生胸臆約結，固無奇也，生明盛之世，豈有遺慮乎？其何言之敢獻？何計之敢圖？惟執事之問而竊以意對。
愚生聞之：自古公忠有為之臣，利不必其在身，當官則行；謀不必其出己，見義則斷；其得也有可紀之功，其失也亦有不避之罪，故資其器用，有益公家。
若守智安祿之徒，于國家之事非不知其可也，而恐其為己罪也，又惡人之功之掩己也，因循沮壞以至于弗為；及事機颠蹶，彼固未有顯謀，從容固位，終受其無咎。
彼其時天下之責非不至也，能言之士非不衆也，然為之者往往覆塞其小過，以解免其大過。
夫人臣有大過，幸自解免，而諸士大夫之望我也，匿名迹，示歸誠，以營去其小過，乃陽為謝曰：“天下不安，諸臣所責是也。
若所引，不敢承也。
”夫大過則謝而受之，不以為負；小過則營而去之，不以為嫌：而人臣遂無過矣。
無過而天下不安何也？以天下之無材；豈惟無材也，将疑天下之無直。
夫天下近無材與無直，而名為材與直者将安歸乎？而言事者起矣。
雖然，不可以不慎也。
天下有弊人，無弊法。
言者議法而不及人，以法無所畏沮，而人多所遷諱也。
天下無弊法，多弊例。
言者議法而不及例，以法易于改為，而弊難于披剔也。
所欲行則抱虛而進之，所欲去則厚诽而出之，法去而人不易，法變而例又生，甚至利與害兩窮而不可解，此古人與言之通患也。
我國家設官立極，機要之司非止治文書，铨衡之政非僅稽年考，執憲不得以奏卻而奇請，司馬不得以隃度而亡師。
今皇上所以禮諸臣者可謂至矣，諸臣所以事皇上者可謂勤矣。
上意以四方未靖，夙夜弗遑，諸臣簿書期會之是憂，國之大事不聞曉然畫可否于上前。
夫先朝滿四之叛，彭文憲持京軍不可遣，兵尚書有危言，弗為動，而項襄毅得以讨賊；那吉來奔，高文襄從總制請，力主羁縻，舉朝危之，王襄毅卒以靖寇。
此二臣者，苟令石城未下，俺答未臣，豈不知言出患入？而為國效節，不顧後難。
今者内寇外虜，戰守撫剿，諸臣有能為皇上任之者乎？洪武中，陝西士人上仁政書而不及愛民，廣東儒士上治平策而不及用賢，高皇以其弗達政體，面谕群臣，降旨切責。
皇上謀卿士庶人之從，而嚴無藉弗詢之戒，衆言是同，亂政必斥，诏書數下，而上書言事者卒循尚浮詞，無卓爾異聞。
前代吏民封奏，或于鼓院投遞，或于仗下面陳，言繁多以決擇，漢昭帝令杜延年平處複奏，宋神宗委司馬光、張方平詳定選擇。
我宣宗章皇帝三年，行在禮部奏：官民建言，請同六部尚書、都禦史、六科給事中會議以聞。
夫先朝如甘州戍卒以言事賜衣一襲，鹽山縣丞以應诏條上十事。
蘇轼曰：“庶人之言，不知爵祿之可愛，故其言公；不知君威之可畏，故其言直。
”公直之言，明主所欲急聞也。
今之吏民，有能為
齊侯搢笏于會，震矜不終；晉國慢瑞者亡，肅命則霸。
語曰：“若行獨梁，不為無人不競其容。
”又曰：“火滅修容，慎戒則恭，恭則壽。
”君子必敬其容貌。
鄭子華服不衷而身及，齊慶氏車甚澤而人瘁。
君子必敬其車服。
契為司徒，敬敷五教，蘇公司寇，式敬爾獄。
君子必敬其政刑。
趙襄子得兩城，中食而憂；晉文公定三國，側席而坐；莫敖狃蒲騷之役，虢公恃桑田之功。
君子必敬其兵旅。
先民之恭，以将烈祖；夙夜之畏，是享文王。
孔子猶曰：“誦《詩》三百，不足以一獻。
”君子必敬其祭祀。
《蟋蟀》歌而印氏以無荒保祿，《草蟲》賦而子展以降心後亡，子圉招亂，伯有為戮。
君子必敬其宴享。
是以聖王之世，上無戲渝之言，下無陵暴之俗，百官無跛踦之容，庶民無流淫之行。
其為道也，颙然以和，悫然以端，亻然以肅，翼然以莊，見以為可休而不可休也，見以為可佚而不可佚也。
其于天下也，不約而誠，不令而一，豈非敬德所緻也哉！ 《堯典》稱“欽明”，欽者言敬也。
馬融曰：“威儀表備謂之欽。
”《漢·志》曰：“内曰恭，外曰欽。
”堯之敬其在外也。
朱子曰：“恭主容，敬主事。
恭見乎外，敬主乎中。
”又曰：“敬體而明用。
”堯之敬其在内也。
合内外而一之，此敬所以為明也。
《坤》六爻辭：“直其正也，方其義也；君子敬以直内，義以方外。
”疏雲直内方外，《易》之辭不曰正以直内，變文以見義者，言正者之能敬也。
太公告武王以丹書曰：凡事弗強則枉，弗正則不敬，枉者廢滅，敬者萬世。
此敬所以為正也。
後世之言敬者，其惟程子乎！程子之言敬有二說：其一存乎知，其一存乎禮。
存乎知者，程子之言曰：“入道莫如敬，未有能緻知而不在敬者。
”存乎禮者，朱子之言曰：“程子之論主敬，不曰虛靜淵默，而必謹之于衣冠言動之間。
”夫存乎知，則明之說也；存乎禮，則正之說也。
王者有其功，儒者有其理，聖人得其道，賢人得其義，所以德行寬容而守之以恭，位尊祿重而守之以畏，聰明睿智而守之以愚，博聞強記而守之以淺。
敬夫！ ▲第一問 愚聞之：君之于政也，在所任也。
惟正人是庸，惟匪人是退，以立庶事，以興王功，所任得也。
君之于政也，在所聽也。
惟嘉言弗伏，惟辯言弗聞，以持國是，以定衆謀，所聽得也。
《詩》曰：“思皇多士，生此王國。
”《禮》曰：“事君者，大言入則望大利，小言入則望小利。
”夫人君博求賢能，獎進忠直；士之生其國者如此其庶且多，人臣之進說于君者如此其利且遠也。
天下之大，何患無材？群臣之衆，何患無直？雖然，殊能絕行之士，勞心盡節，歈侃侃，摅蘊積于前矣；其或爵祿所勸，天下士之來者日益衆，邪正并進，忠佞無常，斯亦有國之所憂也。
人主所以馭之者，其必有道乎！ 高皇帝谕群臣：“君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。
蓋君子直道而行，故無所回護；小人巧于修飾，故多所隐蔽。
”又曰：“朕觀往昔議論于廷，有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。
”高皇帝知人之明，官人之惠，度越萬古，與堯、舜同德。
其谕群臣，反複以君子小人為戒，蓋以貞佞不并立，忠邪不共朝，奸回之士折公實之臣，背誕之謀亂黨正之議，此堯、舜所以難壬人、塈讒說耳。
洪惟我皇上聰明勇智、寬仁威惠之德，遠追堯、舜，同符太祖。
即位之初，進有德，誅大憝，責公卿以吏事，雖萬裡之外，諸大吏惴惴奉職，一不稱，盤毛牦纓，法弗少貸。
憂勞海内，慎擇守牧，下令群臣各舉有道方正之士，郎官以下，庶人流外，無不察舉。
弘開使過，而亂人之黨先暴其辜；謀及刍荛，而誣上之言必下于理。
天下之士，鹹洗心濯意以承休德。
愚生胸臆約結，固無奇也，生明盛之世，豈有遺慮乎？其何言之敢獻？何計之敢圖？惟執事之問而竊以意對。
愚生聞之：自古公忠有為之臣，利不必其在身，當官則行；謀不必其出己，見義則斷；其得也有可紀之功，其失也亦有不避之罪，故資其器用，有益公家。
若守智安祿之徒，于國家之事非不知其可也，而恐其為己罪也，又惡人之功之掩己也，因循沮壞以至于弗為；及事機颠蹶，彼固未有顯謀，從容固位，終受其無咎。
彼其時天下之責非不至也，能言之士非不衆也，然為之者往往覆塞其小過，以解免其大過。
夫人臣有大過，幸自解免，而諸士大夫之望我也，匿名迹，示歸誠，以營去其小過，乃陽為謝曰：“天下不安，諸臣所責是也。
若所引，不敢承也。
”夫大過則謝而受之，不以為負；小過則營而去之，不以為嫌：而人臣遂無過矣。
無過而天下不安何也？以天下之無材；豈惟無材也，将疑天下之無直。
夫天下近無材與無直，而名為材與直者将安歸乎？而言事者起矣。
雖然，不可以不慎也。
天下有弊人，無弊法。
言者議法而不及人，以法無所畏沮，而人多所遷諱也。
天下無弊法，多弊例。
言者議法而不及例，以法易于改為，而弊難于披剔也。
所欲行則抱虛而進之，所欲去則厚诽而出之，法去而人不易，法變而例又生，甚至利與害兩窮而不可解，此古人與言之通患也。
我國家設官立極，機要之司非止治文書，铨衡之政非僅稽年考，執憲不得以奏卻而奇請，司馬不得以隃度而亡師。
今皇上所以禮諸臣者可謂至矣，諸臣所以事皇上者可謂勤矣。
上意以四方未靖，夙夜弗遑，諸臣簿書期會之是憂，國之大事不聞曉然畫可否于上前。
夫先朝滿四之叛，彭文憲持京軍不可遣，兵尚書有危言，弗為動，而項襄毅得以讨賊；那吉來奔，高文襄從總制請，力主羁縻，舉朝危之，王襄毅卒以靖寇。
此二臣者，苟令石城未下，俺答未臣，豈不知言出患入？而為國效節，不顧後難。
今者内寇外虜，戰守撫剿，諸臣有能為皇上任之者乎？洪武中，陝西士人上仁政書而不及愛民，廣東儒士上治平策而不及用賢，高皇以其弗達政體，面谕群臣，降旨切責。
皇上謀卿士庶人之從，而嚴無藉弗詢之戒，衆言是同，亂政必斥，诏書數下，而上書言事者卒循尚浮詞，無卓爾異聞。
前代吏民封奏，或于鼓院投遞，或于仗下面陳，言繁多以決擇，漢昭帝令杜延年平處複奏，宋神宗委司馬光、張方平詳定選擇。
我宣宗章皇帝三年，行在禮部奏：官民建言，請同六部尚書、都禦史、六科給事中會議以聞。
夫先朝如甘州戍卒以言事賜衣一襲，鹽山縣丞以應诏條上十事。
蘇轼曰：“庶人之言，不知爵祿之可愛，故其言公；不知君威之可畏，故其言直。
”公直之言，明主所欲急聞也。
今之吏民，有能為
