卷五十六（文集三十四）
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○制科（二）
【崇祯九年湖廣鄉試程錄（序一首〓論一首〓策三道）】
▲湖廣鄉試錄序
崇祯九年秋八月，湖廣大比士，上俞禮官請，命編修臣偉業偕給事中臣玫往典試事。
臣材質暗薄，皇上拔置侍從，夙夜畏栗，弗克奉稱。
今奉诏命臣錄楚士，臣懼任之不勝，然楚之多材，于何蔑有，臣其敢弗力？臣惟《大雅》文王作人，《棫樸》之五章曰：“勉勉我王，綱紀四方。
”未有綱紀正而不收四方之才者也。
文王綱紀四方，多士趣之。
其伐崇墉也，“是類是祃，是緻是附，四方以無侮”，“是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂”。
未有綱紀正，人材得，不收四方之功者也。
今國家以天下之士而一之于學，以天下之士之學而一之于道。
道者，行于己之謂德，适于人之謂材，比于事之謂藝，通于變之謂術。
故士有志行清白，執節淳固以為道者，有寬溥善謀，剛毅多略以為道者；士有通達經術，多聞内植以為道者，有明習法令，治煩去惑以為道者；士有進退揖讓，比禮節樂以為道者，有奔走禦侮，折沖厭難以為道者。
上之科令一，而下之材分殊，其何以比天下而同之？曰：漢之數路不及賢良，唐之諸科不及詞賦。
我國家寵進儒雅，登用俊良，不計口率，不議限年，不束聲病是非，不難孤文絕義，舉德材藝術之士，而一以帖誦試之。
若是者豈文焉已乎？曰：凡以為道爾。
道者，文亦所自生，德材藝術所繇出也。
皇上興化建善，選忠用良，布求士之诏，下責實之令，庶幾得文武材以備任使。
行射禮，複明法、明算諸條，猶恐教誨之不先，士未必其馴習而服習之也，下之禮官，博咨其議。
諸士生明盛之世，應察舉之诏，上則有道先揚，次亦曲藝必誓，其何有不感上之恩德而率上之誡令也！ 臣聞高皇帝召國子生命之射，為稱“文武吉甫”之詩。
吉甫，楚産也。
宣王之時，荊州、太原皆有寇難，吉甫北伐，方叔南征。
美方叔之功者曰：“征伐狁，蠻荊來威。
”豈以《六月》之師，方叔從吉甫有功、南人懾其先聲哉？以楚人定亂功莫有如吉甫者也。
楚士矜氣誼，負志節，不為爵勸，不為祿勉，不避事，不違難；楚兵慓以銳，未嘗挫北；楚地名山大川廣薮，魁奇瑰達之士生焉。
然則求士之文武材稱上任使者其莫若楚。
楚之先，養繇基之藝，不過下大夫，孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，楚國以霸。
論者以材不如德，藝術不如材。
然國家文恬武嬉，二百馀年，流寇發難，荊、襄、漢、汝，井堙木刊，天子诏用楚饷十萬，以饷楚士之在行者，申、息之北門，諸将之過者以數百，微、盧、庸、濮之師，無不提劍揮鼓，願為前行，忠孝之所畜，其惟士乎！猶曰文武異用，不在軍事，若此者其于道甚不可也。
臣聞之，《詩》曰：“德??如毛，民鮮克舉之，惟仲山甫舉之。
”又曰：“羔裘豹飾，孔武有力。
彼其之子，邦之司直。
”楚大夫如楊文定、夏忠靖諸君子，匡危疑，恢王略，身兼數器，有直毅強正之風；楊忠烈持直節，好強谏，觸禍患，臨死生而不顧：此所謂不畏強禦者也，雖贲、育何以過諸！士而為此也，天下士之求行其必于楚矣，士之求材其必于楚矣；而不若是，雖外有俊材過絕于人，臣懼其經術無所師受，傷于德而累于道也。
《書·誓》有之：“仡仡勇夫”，“截截善谝言”。
說曰：是非君子之勇也，仡仡者，是非君子之言也；截截者，豈諸士之所期也哉？夫簡文小誦，拘牽流俗，不以此時佐國家之急，表樹行能，與夫乘時鬥捷，負能而遺行者，皆道所弗取，功令所必禁。
然則諸士服文王之德，輔宣王之功，以無負國家綱紀作人之意，其在斯乎！ ▲聖王修身立政之本論 王者之道，于其内不于其外，于其實不于其文，于其虛不于其盈。
知所以理情性，則高而能下矣；知所以處德位，則滿而能損矣；知所以饬己而治人，則恭而能安矣；知所以尊道而重事，則慎而能止矣。
夫人君有持一術而百行修，庶事舉，天下後世從者，其惟敬也。
真西山曰：“聖王以敬為修身立政之本。
”生民之初，于于而睢睢，袒裼而蹲夷，能知立如磬折乎？拱如桴鼓乎？拜而颡至地乎？抑知事而君臣父子莊莊乎其悅，兄弟朋友抑抑乎其儀乎？曰：不知也，是皆聖王之教也。
聖王之教，聰明以為德矣，而見有道必齊；尊卑以為序矣，而禮高年必杖。
冕而缫采，可以為臨矣，必前俯而後仰；佩而珩琚，可以為度矣，必衡折而委蛇。
然則為聖王者不亦勞乎？其為道也不亦繁乎？于以教天下也不亦難乎？曰：本存焉故爾。
本者謂何？五味之本以和，五色之本以素。
雖有嘉稷，弗忘五尺之耒；雖有绮縠，弗忘三月之桑。
丹青在山，人寶而用之，而或不能名其山；良玉在野，人服而佩之，而或不能名其野。
人知師氏之樂，師氏之樂非琴瑟也；人知公輸之藝，公輸之藝非繩削也；人知聖王之光施文惠，燭明四極，不知齋莊中正其為道之淵泉也。
匪勤弗昌，匪逸弗亡，無怠無荒，是為聖王。
聖王之治天下也，天尊焉而日月當時，民衆焉而歌舞自來，群臣庶官材焉而大小受祿。
戎車之警，無或聞也；弓矢犀革出于四境，無外懼也；圭璧在笥，鬼神既格，祝史之詞有報而無祈也。
太山之隈，奚有于阜？大海之蕩，奚有于川？喬木之下，奚有于植？然而聖王進師保而命之曰：“爾得毋以寡人為驕乎？以寡人為汰乎？其拂我而弗舍我，将終身守此翼翼。
”朝國人而謂之曰：“百姓其有憂乎？庶政其有阙乎？匹夫勝餘敢不畏圖，将終身守此栗栗。
”處法宮之中，明堂之上，适然以思曰：“吾其在佚而勤乎？不然則已疏；吾其居安而懼乎？不然則已玩。
誡無垢，思無辱，将終身守此戰戰也。
”君臣父子，非敬不親；神人上下，非敬不格；軌章物采，非敬不立；官爵刑賞，非敬不行。
夫敬，生于人心者也。
潢污之菜，采之烹之，登于鼎俎；溝中之斷，樸斫丹雘，入于飨獻：則見者為肅衣冠，盥手足矣。
人有挈一石之樽，不知于色；奉三升之酒，舉前曳踵者：敬在故也。
聖王知其然也，為之昭文章，辨等列，明少長，習威儀，使人見其動作有象，俯仰可受，則而效之，畏而近之。
猶恐人之有易心也，臨之以天地，懼之以鬼神，為之說曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇。
敬者養之以福，不敬者敗以取禍。
”若此者，自其君公大夫以及乎匹夫士庶無有易之者矣；自班朝莅官以及乎燕居夙夜，無有違之者矣。
魯隐觀百金之魚，僖伯疾谏；景王鑄無射之锺，州鸠獻箴。
君子必敬其耳目。
公子言懼，是宜為君大夫；語犯，必将有咎。
語曰：“牆有耳，伏寇在側。
臣材質暗薄，皇上拔置侍從，夙夜畏栗，弗克奉稱。
今奉诏命臣錄楚士，臣懼任之不勝，然楚之多材，于何蔑有，臣其敢弗力？臣惟《大雅》文王作人，《棫樸》之五章曰：“勉勉我王，綱紀四方。
”未有綱紀正而不收四方之才者也。
文王綱紀四方，多士趣之。
其伐崇墉也，“是類是祃，是緻是附，四方以無侮”，“是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂”。
未有綱紀正，人材得，不收四方之功者也。
今國家以天下之士而一之于學，以天下之士之學而一之于道。
道者，行于己之謂德，适于人之謂材，比于事之謂藝，通于變之謂術。
故士有志行清白，執節淳固以為道者，有寬溥善謀，剛毅多略以為道者；士有通達經術，多聞内植以為道者，有明習法令，治煩去惑以為道者；士有進退揖讓，比禮節樂以為道者，有奔走禦侮，折沖厭難以為道者。
上之科令一，而下之材分殊，其何以比天下而同之？曰：漢之數路不及賢良，唐之諸科不及詞賦。
我國家寵進儒雅，登用俊良，不計口率，不議限年，不束聲病是非，不難孤文絕義，舉德材藝術之士，而一以帖誦試之。
若是者豈文焉已乎？曰：凡以為道爾。
道者，文亦所自生，德材藝術所繇出也。
皇上興化建善，選忠用良，布求士之诏，下責實之令，庶幾得文武材以備任使。
行射禮，複明法、明算諸條，猶恐教誨之不先，士未必其馴習而服習之也，下之禮官，博咨其議。
諸士生明盛之世，應察舉之诏，上則有道先揚，次亦曲藝必誓，其何有不感上之恩德而率上之誡令也！ 臣聞高皇帝召國子生命之射，為稱“文武吉甫”之詩。
吉甫，楚産也。
宣王之時，荊州、太原皆有寇難，吉甫北伐，方叔南征。
美方叔之功者曰：“征伐狁，蠻荊來威。
”豈以《六月》之師，方叔從吉甫有功、南人懾其先聲哉？以楚人定亂功莫有如吉甫者也。
楚士矜氣誼，負志節，不為爵勸，不為祿勉，不避事，不違難；楚兵慓以銳，未嘗挫北；楚地名山大川廣薮，魁奇瑰達之士生焉。
然則求士之文武材稱上任使者其莫若楚。
楚之先，養繇基之藝，不過下大夫，孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，楚國以霸。
論者以材不如德，藝術不如材。
然國家文恬武嬉，二百馀年，流寇發難，荊、襄、漢、汝，井堙木刊，天子诏用楚饷十萬，以饷楚士之在行者，申、息之北門，諸将之過者以數百，微、盧、庸、濮之師，無不提劍揮鼓，願為前行，忠孝之所畜，其惟士乎！猶曰文武異用，不在軍事，若此者其于道甚不可也。
臣聞之，《詩》曰：“德??如毛，民鮮克舉之，惟仲山甫舉之。
”又曰：“羔裘豹飾，孔武有力。
彼其之子，邦之司直。
”楚大夫如楊文定、夏忠靖諸君子，匡危疑，恢王略，身兼數器，有直毅強正之風；楊忠烈持直節，好強谏，觸禍患，臨死生而不顧：此所謂不畏強禦者也，雖贲、育何以過諸！士而為此也，天下士之求行其必于楚矣，士之求材其必于楚矣；而不若是，雖外有俊材過絕于人，臣懼其經術無所師受，傷于德而累于道也。
《書·誓》有之：“仡仡勇夫”，“截截善谝言”。
說曰：是非君子之勇也，仡仡者，是非君子之言也；截截者，豈諸士之所期也哉？夫簡文小誦，拘牽流俗，不以此時佐國家之急，表樹行能，與夫乘時鬥捷，負能而遺行者，皆道所弗取，功令所必禁。
然則諸士服文王之德，輔宣王之功，以無負國家綱紀作人之意，其在斯乎！ ▲聖王修身立政之本論 王者之道，于其内不于其外，于其實不于其文，于其虛不于其盈。
知所以理情性，則高而能下矣；知所以處德位，則滿而能損矣；知所以饬己而治人，則恭而能安矣；知所以尊道而重事，則慎而能止矣。
夫人君有持一術而百行修，庶事舉，天下後世從者，其惟敬也。
真西山曰：“聖王以敬為修身立政之本。
”生民之初，于于而睢睢，袒裼而蹲夷，能知立如磬折乎？拱如桴鼓乎？拜而颡至地乎？抑知事而君臣父子莊莊乎其悅，兄弟朋友抑抑乎其儀乎？曰：不知也，是皆聖王之教也。
聖王之教，聰明以為德矣，而見有道必齊；尊卑以為序矣，而禮高年必杖。
冕而缫采，可以為臨矣，必前俯而後仰；佩而珩琚，可以為度矣，必衡折而委蛇。
然則為聖王者不亦勞乎？其為道也不亦繁乎？于以教天下也不亦難乎？曰：本存焉故爾。
本者謂何？五味之本以和，五色之本以素。
雖有嘉稷，弗忘五尺之耒；雖有绮縠，弗忘三月之桑。
丹青在山，人寶而用之，而或不能名其山；良玉在野，人服而佩之，而或不能名其野。
人知師氏之樂，師氏之樂非琴瑟也；人知公輸之藝，公輸之藝非繩削也；人知聖王之光施文惠，燭明四極，不知齋莊中正其為道之淵泉也。
匪勤弗昌，匪逸弗亡，無怠無荒，是為聖王。
聖王之治天下也，天尊焉而日月當時，民衆焉而歌舞自來，群臣庶官材焉而大小受祿。
戎車之警，無或聞也；弓矢犀革出于四境，無外懼也；圭璧在笥，鬼神既格，祝史之詞有報而無祈也。
太山之隈，奚有于阜？大海之蕩，奚有于川？喬木之下，奚有于植？然而聖王進師保而命之曰：“爾得毋以寡人為驕乎？以寡人為汰乎？其拂我而弗舍我，将終身守此翼翼。
”朝國人而謂之曰：“百姓其有憂乎？庶政其有阙乎？匹夫勝餘敢不畏圖，将終身守此栗栗。
”處法宮之中，明堂之上，适然以思曰：“吾其在佚而勤乎？不然則已疏；吾其居安而懼乎？不然則已玩。
誡無垢，思無辱，将終身守此戰戰也。
”君臣父子，非敬不親；神人上下，非敬不格；軌章物采，非敬不立；官爵刑賞，非敬不行。
夫敬，生于人心者也。
潢污之菜，采之烹之，登于鼎俎；溝中之斷，樸斫丹雘，入于飨獻：則見者為肅衣冠，盥手足矣。
人有挈一石之樽，不知于色；奉三升之酒，舉前曳踵者：敬在故也。
聖王知其然也，為之昭文章，辨等列，明少長，習威儀，使人見其動作有象，俯仰可受，則而效之，畏而近之。
猶恐人之有易心也，臨之以天地，懼之以鬼神，為之說曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者兇。
敬者養之以福，不敬者敗以取禍。
”若此者，自其君公大夫以及乎匹夫士庶無有易之者矣；自班朝莅官以及乎燕居夙夜，無有違之者矣。
魯隐觀百金之魚，僖伯疾谏；景王鑄無射之锺，州鸠獻箴。
君子必敬其耳目。
公子言懼，是宜為君大夫；語犯，必将有咎。
語曰：“牆有耳，伏寇在側。
