卷二十三（文集一）
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上宰之争政，大國聽其獄詞。
周之衰也，匪徒君之憂實甚，士大夫蓋亦岌岌矣！倉庚，陽樊之鄙人耳，登城之呼，一奮其氣，晉軍退舍。
豈赫赫宗周，必無其人哉！周士大夫之謀曰：苟得其勢，不煩幹掫；苟得其情，不須強武。
人固有志盛于三軍，而氣衰于脫劍；賈勇于超距，而流汗于樽酒：禮使之然也。
《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”“人而無禮，不死何為？”今吾觀列侯與大夫，而皆知其及庶幾或有鬼神焉。
夫禮之可以服天下也，又益之以死，能無懼乎？不然。
夫以王章之不修也，侯度之不恪也，受玉而容惰，非若請隧之愆；稱伐而語犯，非若争田之罪也。
為彼而猶獲福，為此而遂及禍，此不必然之說也。
周人之言方怪者自苌弘。
苌弘事周靈王，諸侯不朝周，周力少，乃明鬼神事，設射狸首。
狸首者，諸侯之不來者。
依物怪欲以緻諸侯，諸侯不從，而晉人執殺苌弘。
夫事鬼神，依物怪，欲決人死生，而身且不免見殺，則鬼事恢谲不經矣。
故禮不足治而事鬼神，鬼神不足事，不得已而仍救之以禮，禮與鬼神雜用以治乎諸侯者，衰周之道也。
《記》曰：殷人“先鬼而後禮，先賞而後罰”。
禮者所以賞，而鬼者所以罰，殷道然矣。
殷人尊神事鬼而後禮，其衰也，君臣以刑戮威侮諸侯，慢于鬼神，而殷亡；周人尊神事鬼而先禮，其衰也，君臣以禍福諷告諸侯，聽于鬼神，而周弱。
雖然，周士大夫猶能以動作威儀之則正告天下。
浸淫乎戰國，縱橫之士恫疑虛喝以邀諸侯，其所謂鬼神，則又遷為七日之神、東國之桃梗，迂罔嵬瑣而不信，而儀、秦、代、厲之屬皆周人也。
嗚呼！此亦禮之失也。
【伍胥複仇論】 子胥之鞭平王屍也，《左氏》不載，其見于《穀梁傳》者曰：“壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。
”鄭康成曰：“鞭其君之屍。
”夫撻墓之與鞭屍，則有間矣。
雖然，此吳之君臣為之，未有言子胥者也。
《史記》則以子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百。
《越絕書》則以子胥操鞭捶笞平王之墓而數之。
《吳越春秋》則以伍胥掘平王之墓，出其屍，左足踐腹，右手抉其目。
以餘論之，此三書者未可以盡信也。
子胥之父誅于楚也，挾弓持矢而去楚，以伐楚之利幹吳王僚，公子光阻之。
公子光立，是為阖闾。
阖闾欲為興師而複仇于楚，子胥又自止之曰：“諸侯不為匹夫興師。
”逮楚釁而後動。
入
周之衰也，匪徒君之憂實甚，士大夫蓋亦岌岌矣！倉庚，陽樊之鄙人耳，登城之呼，一奮其氣，晉軍退舍。
豈赫赫宗周，必無其人哉！周士大夫之謀曰：苟得其勢，不煩幹掫；苟得其情，不須強武。
人固有志盛于三軍，而氣衰于脫劍；賈勇于超距，而流汗于樽酒：禮使之然也。
《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”“人而無禮，不死何為？”今吾觀列侯與大夫，而皆知其及庶幾或有鬼神焉。
夫禮之可以服天下也，又益之以死，能無懼乎？不然。
夫以王章之不修也，侯度之不恪也，受玉而容惰，非若請隧之愆；稱伐而語犯，非若争田之罪也。
為彼而猶獲福，為此而遂及禍，此不必然之說也。
周人之言方怪者自苌弘。
苌弘事周靈王，諸侯不朝周，周力少，乃明鬼神事，設射狸首。
狸首者，諸侯之不來者。
依物怪欲以緻諸侯，諸侯不從，而晉人執殺苌弘。
夫事鬼神，依物怪，欲決人死生，而身且不免見殺，則鬼事恢谲不經矣。
故禮不足治而事鬼神，鬼神不足事，不得已而仍救之以禮，禮與鬼神雜用以治乎諸侯者，衰周之道也。
《記》曰：殷人“先鬼而後禮，先賞而後罰”。
禮者所以賞，而鬼者所以罰，殷道然矣。
殷人尊神事鬼而後禮，其衰也，君臣以刑戮威侮諸侯，慢于鬼神，而殷亡；周人尊神事鬼而先禮，其衰也，君臣以禍福諷告諸侯，聽于鬼神，而周弱。
雖然，周士大夫猶能以動作威儀之則正告天下。
浸淫乎戰國，縱橫之士恫疑虛喝以邀諸侯，其所謂鬼神，則又遷為七日之神、東國之桃梗，迂罔嵬瑣而不信，而儀、秦、代、厲之屬皆周人也。
嗚呼！此亦禮之失也。
【伍胥複仇論】 子胥之鞭平王屍也，《左氏》不載，其見于《穀梁傳》者曰：“壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。
”鄭康成曰：“鞭其君之屍。
”夫撻墓之與鞭屍，則有間矣。
雖然，此吳之君臣為之，未有言子胥者也。
《史記》則以子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百。
《越絕書》則以子胥操鞭捶笞平王之墓而數之。
《吳越春秋》則以伍胥掘平王之墓，出其屍，左足踐腹，右手抉其目。
以餘論之，此三書者未可以盡信也。
子胥之父誅于楚也，挾弓持矢而去楚，以伐楚之利幹吳王僚，公子光阻之。
公子光立，是為阖闾。
阖闾欲為興師而複仇于楚，子胥又自止之曰：“諸侯不為匹夫興師。
”逮楚釁而後動。
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