卷之八/ 雜着

會紀益用感佩苐爾時一日之聚所有鄙見尚未能悉敬繕寫請正 平日立志之說習聞之亦曰立志立志雲爾然實聖學成始成終之本也記曰一年視離經辨志何謂辨志天地間道德功名富貴雖有三等然論道德則一掬非小六合非大窮居不損大行不加不以生而存不以死而亡舉世之功名富貴皆吾感遇應迹也苟不知此而落志于功名富貴場中自迷自誤失生人立命之本矣故先師孔子曰志于道曰吾十有五而志于學其所謂學即大學之道也有問于程子曰學者志于大如何曰志無大小且莫說道将第一等讓與别人且做第二等才如此說便是自棄雖與不能居仁由義者差等不同其自小一也言學便以道為志言人便厶聖為志夫有此志量便所謂登東山而小魯登泰山而小天下也非魯與天下小也以泰山東山之高也故曰雖堯舜事業亦隻是如大虗中一點浮雲過目況不義而富且貴乎故曰先立乎其大者則其小者弗能奪也自道學不明世人往往于些小功名富貴辄自動心蓋由平日無真為聖人之志故于一切利欲之來日牽日吊日陷日深終身不得出頭卒與草木同朽腐殊為可哀故學者必真求至于聖人而後為立志也陽明先生曰是以雖在豪傑之士而任重道遠志稍不立即且安頓其中者多矣正坐将第一等人讓與别人且做第二等半上半下拖水帶泥不免聲利氣習卒與自棄者同歸何雲志學何雲志道乎 昔人曰心之精神是謂聖又曰用志不分乃凝于神此志一真精神心思凝聚融結雖睡思夢想隻此一路所謂如貓捕鼠如雞覆卯不要其成不巳尚何有不立故宣聖四十不惑此志之不惑也五十知命志與命一也六十耳順順此志也七十從心不踰矩亦志之不踰也故曰一息尚存此志不容少懈到此始為立得志了故志者聖學成始成終之本 顔淵仲弓司馬牛問仁三章亦隻在精神上見蓋仁者人也以天地萬物為一體禮者吾之天則即仁之發也克能也巳自也一日者一旦也有能一旦開悟昭然自複吾之天則此其一叚精神萬物皆備直是無以尚之之域凡一切非禮何得而于之則視聽言動之皆禮也可知故曰有不善未嘗不知知之未嘗複行也蓋于知之時而巳融矣 孟我強先生曰出門如見大賓使民如承大祭這一叚精神非聖人不能到到此地位便可達天德誠為卓見 其言也讱非于言上用功也曰為之難則所為者何事非仁乎為果有窮盡否曰難可自诿否此一叚精神非不敢不讱有不容不為者固不言而可自得矣蓋此道至大原無偏全聖人答者各異亦随人随時要之隻此一理顧人之精神謂何耳 出門如見大賓之說固雲主敬然亦有二意有從本上用工者有從未上用工者蓋心之本體未嘗有在亦無不在故遇親而孝遇長而弟遇大賓而敬當其遇大賓時未嘗不敬而巳不知有敬此廓然太公物來順應之常也故其出門其使民不曰見大賓承大祭而曰如見如承者與參前倚衡如有所立卓爾之意同陽明先生曰謂卓立則非無也其曰如則非有也而程子亦曰立則見其參于前所見者何事蓋不過形容心體之純常一毫不得而間也故曰主一之謂敬無适之謂一又曰忘敬而後無不敬也即所謂太公順應之常也是真敬也若有心于敬猶然執持之心也執持所不及則忘矣因其忘而把持之則助矣助忘相尋恐無了時故不若必有事焉而無正心之為得也程子曰必有事焉而無立心于鸢飛魚躍之意同天機活潑生意油然見大賓而作盡固敬也不見賓而撒手舒眉亦似不謂之非敬也程子曰識得以理以誠敬存之而巳又曰未嘗緻纖毫之力此其存之之道緻力焉則有所矣有所之心非太公順應之心也是為義襲不為集義是為行仁義不為由仁義行是為以敬直内不為敬以直内故曰以敬直内便不直矣凡此皆正心為之也極而論之又曰天地隻是敬蓋天得一以清地得一以甯時行物生此又敬之所從來也善學者主一而巳矣 孟我強先生曰文王陟降在帝左右夫帝者吾心之直宰也動靜起居真宰常在所謂不愧屋漏視民如傷此心也豈别有所謂帝哉則見賓承祭之意可知矣 顔子之學從存理上做工夫然何者為理又何如以存之亦此心覺悟之聞耳蓋心體至大一覺即複常覺常複一切感遇之來其何能撄故曰有不善未嘗不知知之未嘗複行也怒何能遷過何能貳此其工夫直如紅爐點雪何等直截簡易三月不違正在于此若于心體未能會得日相尋于攻克吾恐□□烕東生西得此失彼終日役役無了時故曰克伐怨欲不行焉可以為難矣仁則吾不知也 吾斯之未能信其信者惟何直指曰斯夫斯者理也理具于心萬物皆備信得及何者不該更有何者能出于斯卷之方寸散之六合不為堯存不為桀七大行不加窮居不損無論富貴其視世之功名勳業亦如等間故曰随其見在所居之位樂其日用之常其胸次悠然直上下與夫地同流便是堯舜氣象也孔門稱曾點漆雕開巳見大意者見以斯耳世人眼孔小合下便在富貴功名上立腳到底亦功名富貴中人直學草木同朽腐可惜枉生一場故曰朝聞道夕死可矣正與此互相發先聖與點悅開亦為其見得此了學者湏特地猛省 信字亦有二意有信之人者有信之巳者凡心有所疑或聞諸師友或證諸古訓一事一理恍然若有見者此信之于人也有沉潛默識直透心體保之任之怡然自得卓然自豎任重道遠死而後巳者此信之巳者也故曰有諸巳之謂信又曰笃信好學守死善道故不任重道遠不足言善道道不善不足言好學