卷之九/ 雜着/ 問答/ 散言

【卷之九/雜着】 栢林寺日錄 王惺所先生集卷之九 栢林寺日錄【雲浦先師批教】 事所必不可辭者因而生煩躁其為心病甚矣好學自能順應何至厭煩且既雲必不可辭是義所當為也饑食渴飲煩躁亦何從而生 天機活潑其得也深強探力索因而生障者多矣 一強一力即是障 深居簡出所以飬操也湏看飬操謂何 易者聖人教人活法總之得則志失則兇悔則失可為得吝則得可為失南蒯之占黃裳穆姜之占随夫先自失矣何論得乎故洗心默成至人不假蔔筮也居安樂玩君子時時蔔筮也故曰易之為道也 >數旬易之大旨不可遠其出入以度外内使知懼無有師保如臨父母 得失吉兇悔吝如何體認得無尚落舊見乎 時習者必有事也悅者鸢飛魚躍也時習必悅不悅必不能時習 如此說尚是強探力索與尼父本旨似小異 水流縱急境常靜花落雖頻意自閑此二句詩乃必有事真訣也 廓然太公物來順應 一日客曰學問工夫有先天有後天後天與先天不同餘曰後天即先天非有二也容曰後天畢竟有些意思在餘曰意起則作之意然則辍之皆因心體未能透徹若透得心體□□□切真如源頭一□□絜支流皆清試觀入井怵惕嘑蹴不屑之時直是人人具足不容意想何論先後乎 或曰不思不勉與擇善固執同乎曰擇擇其所不思者也執執其所不勉者也寔非有二也 安勉之分耳 發憤忘食研之于心非索之于外也湏知分之所在不然非妄則玄 孝弟百行之原有子語尚支離記得把仁字作人蓋古字□與其為人也一般以明順無疵 為仁之本堯舜之道寔不外此乃宗族稱孝鄉黨稱弟夫子以為士之次蓋謂左右就飬盡得個區區之孝未能修身體道盡得大孝夫大孝者一舉足不敢忘父母一出言不敢忘父母其行巳也便有恥一夫不獲則曰時予之辜君弗堯舜則曰予恥其使于四方也直是存心天下加志窮民方為不辱君命不徒在口舌應對間此等人物直是要明明德于天下方為上士方為大孝詩曰孝思不匮永錫爾類此之謂也 能忘人之所不能忘方為大勇意遠心弘 須是光光□□絜□□絜做起來纔得成立 自勝者強 道心人心非二心也聖人動以天人心一道心也常人動以人道心一人心也非虞庭旨 人不我信隻是自反自修久之自然感動若因而生厭薄之心便非萬物一體之意君子求諸巳感動與否我弗之知也 溫故者飬吾之良知知新者生生而不息也日新之謂盛德故可師先師觧師字不可易 【卷之九/問答】 答吳堅白 答吳堅白 問人心上有天常使心在天上涵養纔是 天人一理心即天也日用間但從一念良知見得是處便行不是處便止常常如此便是涵養便是心常在天上若雲常使心在天上反多了一層且天是甚麼亦何由把捉得住 問論人者不在于容貌謦欬隻當于隐微中求之 隐微中如何求得論人詳治巳即疏其幾隻在湏臾間豈可放過若在人者亦不必深求也 外心言道者即幻妄也就不是道外道言心者即血肉也就不是心 宇宙間何者非道小德川流大德敦化說幻妄不得吾人之心一點虛明自一理渾然泛應曲當曲當處莫非道也此原是天地萬物皆備于我其實一理也雖欲外之得乎 人心思慮未起時就是個混沌景象學者宜于此處着力研幾混沌處如何着力 為學之道隻是以聖賢之心覺我之心 亦是以我之心覺聖賢之心 【卷之九/散言】 王惺所先生文集卷之九　　散言 勢既不能行而徒口頭不決有所蔽也 靜則明動則昏靜則定動則擾蓋由未能常在必有事上做工夫心随境轉将動靜分作兩項了 以占之吉兇求福而免禍是易徼幸之資也失聖人教人悔過遷善意矣 孔子五十而知天命造化在我矣非聞見亦非測度也中康曰知天地之化育易曰通乎晝夜之道而知皆是如此 中行獨複複于中也