許忠直集
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亭朱陸同然記
餘入洞讀朱、陸二先生所為，宣谕吾夫子喻義之旨，有慨于中，拟造喻義亭于文會堂後麓，扁之曰“朱陸同然”。
諸士友問其說，說曰：“義也者，自有天性來已然；喻義也者，自有聖學來已然。
二先生安得不然，安得不同哉？”夙傳象山尊德性，晦翁道問學。
為之徒者，至分門别戶，互侵牴牾，若鑿枘不相入，後學遂謂朱、陸異造。
衛道之士，乃肆為論辨，調停其異而強歸之同，餘竊疑焉。
夫二先生學聖人者也，聖人之道，一而已矣，何至背馳若是？已取象山書讀之，則未嘗不道問學矣；已取晦庵書讀之，則未嘗不尊德性矣；已又取所謂無極太極之辨，反複讀之，止于一時章句意見之偏，而未嘗不歸一于太極矣。
居則曰“朱陸同哉”！乃今睹象山發明喻義，痛快人心。
晦庵書而傳之，镌而永之，所為指初學之關鍵，而啟叔季之塵迷，如合符券，毫發不爽，安得不曰“朱陸同然”哉？第餘竊深有感矣，朱、陸之時，去孔、孟之時已遠，今之時，去朱、陸之時亦遠，富貴功名之習，淪肌洽髓，惟利是趨，沉溺者恐複不少。
即使朱、陸生于斯時，一引發而拔之，一扣胫而驅之，不知遂能令自知愧否？能令之愧，而遂能令之反求其然否？能令其所然，不然其所不然否？出乎彼必入乎此，離于利必向于義，餘無似，正知迷而反向，畏影而卻走之時也。
嗟乎！朱、陸之同然，孔、孟之同然也。
先天後天，前聖後聖，其不然而愧，愧而求其必然者，亦同然也，是則餘立亭之意也。
尚友書院記萬曆二十二年甲午 大宗伯忠銘王先生，自乙醜釋褐，讀中秘書，讨國史，典教成均。
徘徊兩京吏禮卿亞，以迄今官，三十年于茲矣，亦既盡友天下之善士矣。
歸而建書院于是邑學宮之左，題曰“尚友”，蓋曰“予從此尚論占人，論其世，知其人，如子輿氏旨也。
江山有助，夙志為酬，請以記屬吾”。
子偉不獲辭責，竊自維曰：先生今日，始友古人耶。
兩朝侍從，以經術人材事明主，上肩禹臯，下不失遷固，先資之謂何也？今日獨友古人耶，所昕夕韋帶之士，而畦畯之俦也。
行不越井裡，聲不徹都會，安得謂一鄉也者，隻今人也者而擯遠之？偉敬有質于先生，先生襟期朗曠，不立城府，每每脫略于形駭聲勢之外，而一種天趣，盎如融如。
偉月旦先達，嘗僭拟剛峰冬也，而先生陽春，春者仁也。
先生自适其适，而又适古人之适者也。
夫世莫古于性，性莫古于仁，以其不忍人也為愛，以其不私己也為公，以其天地萬物一體而痛癢相關也為覺為活，總之乎“己立立人”、“己達達人”而已矣。
好仁者無以尚之，是曰“尚友”也與哉！雖然，偉又質于先生，先生曾著論曰：“用則行，舍則藏，惟孔與顔有是也，有是者有所以行、所以藏之之具也。
”夫孔子安仁，顔子不違仁，藏則仁一身一家，行則仁天下，仁人不過乎物，此物此志也。
先生進而友顔，又進而友孔，所以行、所以藏之具，猶之乎“己立立人”、“己達達人”而已矣。
中人以上，可以語上也，是尚友也與哉！乃先生則緻書偉曰：“予異日者，引士子敬業樂群于其中，而以其後堂虛一龛，祀先大人鄉賢府君焉，若而可耳。
”嘻！茲正偉所為質于先生者也。
引士子者所以仁士也，祀親者所以仁親也，故君子終身仁禮，蕲以信今傳後世。
任則舜，不任則鄉之人。
鄉人也，而友于鄉之善士不可得，矧其曰國天下，矧其曰上古，偉反而質諸吾心，甯不涔涔汗浃踵耶？易忍即愛，易私即公，易冥頑即覺，易槁枯即活，易儀衍即善所以行，易沮溺即善所以藏。
友孔、顔，友堯、舜，偉且廣與天下士圖之，而近與瓊定士圖之。
若曰一日複禮，天下歸之，為仁由己，非由人也，則惟先生自質己爾。
是舉也，經始于癸巳之冬，落成于今歲之春。
前後堂兩廊儀門，以楹計者若幹，用白金以兩計者若幹，用夫以名計者若幹。
厥地南面對文筆峰，襟大江，控金雞嶺，蓋形家羨白眉雲。
首事者邑尹姚君志崇，粵右人，成之者署邑陵水尹邵君希臯，浙西人，而董役者裡老李宗章，即先生邑人。
先生科第勳名，在宇縣甚著。
計且焜彤史，而範來禩，不之及。
陳邑侯去思記 餘從微時為郡博士弟子員，每袖所習業，就剛峰海先生質正。
間語及吏治，遍商吾瓊握銅绾墨之吏，首屈指臨高陳侯。
且曰侯清丈綦善，所謂參也，競以魯得之者。
剛峰論人悫直，雅不喜褒異，而于侯心賞舌贊，至拟之曾參大賢。
侯胡能獲是哉？侯之始莅臨也，考古典得谒高山神，用迓乃庥，造福氓庶。
俟至白鹿調馴還度，初若嚆矢易之，而既然神奇也。
鹿故仁獸，乃白，則攝生家所稱千年完質，惟之兆侯。
侯之政，蓋純白而載道者矣。
其清标也，誠不忍啜斯民之膏血，而毫蔑自點者；其慎刑也，誠不忍斃斯民于桁楊之中，以鷹鹯樹威者；其省訟也，誠不忍斯民之沿習桀健，以傷純厚雅道者；其履畝清丈也，誠不忍縱豪詭遮窮瘼，以辜朝廷蕩滌之恩者；其明化饬俗也，誠不忍斯民踵陋汩非，以淪喪其天良之真者。
方其莅事民日，父母稱頌之，若嬰兒之戀戀。
迨去，民咨嗟泣留，不遂，乃脫靴憶侯，且冀後志者盡侯若也。
有以哉！有以哉！夫侯之政仁也，民之感而頌，頌而思仁也。
餘以筆鳴侯之政，以志一時感應之機，亦仁之餘緒也。
今之易談吏治者，矚有稍可人意，動以“龔黃卓魯”稱之，顯隻獵華貢腴，而無當于實，史莫之采。
假令有孟堅蔚宗良史，取侯之政績，與兩漢循吏比肩而并傳，後觀者何敢軒轾哉？侯真“龔黃卓魯”也已！侯諱節，号振源，起家閩貢生，近遷儋守。
餘猥列朝籍，遘諸閩人識侯者，稱侯為聖胎道骨，不逐塵波。
而臨人壽官吳應朝、冠帶生員林士真，蓋亦向仁慕義，恥襲故坌者，
諸士友問其說，說曰：“義也者，自有天性來已然；喻義也者，自有聖學來已然。
二先生安得不然，安得不同哉？”夙傳象山尊德性，晦翁道問學。
為之徒者，至分門别戶，互侵牴牾，若鑿枘不相入，後學遂謂朱、陸異造。
衛道之士，乃肆為論辨，調停其異而強歸之同，餘竊疑焉。
夫二先生學聖人者也，聖人之道，一而已矣，何至背馳若是？已取象山書讀之，則未嘗不道問學矣；已取晦庵書讀之，則未嘗不尊德性矣；已又取所謂無極太極之辨，反複讀之，止于一時章句意見之偏，而未嘗不歸一于太極矣。
居則曰“朱陸同哉”！乃今睹象山發明喻義，痛快人心。
晦庵書而傳之，镌而永之，所為指初學之關鍵，而啟叔季之塵迷，如合符券，毫發不爽，安得不曰“朱陸同然”哉？第餘竊深有感矣，朱、陸之時，去孔、孟之時已遠，今之時，去朱、陸之時亦遠，富貴功名之習，淪肌洽髓，惟利是趨，沉溺者恐複不少。
即使朱、陸生于斯時，一引發而拔之，一扣胫而驅之，不知遂能令自知愧否？能令之愧，而遂能令之反求其然否？能令其所然，不然其所不然否？出乎彼必入乎此，離于利必向于義，餘無似，正知迷而反向，畏影而卻走之時也。
嗟乎！朱、陸之同然，孔、孟之同然也。
先天後天，前聖後聖，其不然而愧，愧而求其必然者，亦同然也，是則餘立亭之意也。
尚友書院記萬曆二十二年甲午 大宗伯忠銘王先生，自乙醜釋褐，讀中秘書，讨國史，典教成均。
徘徊兩京吏禮卿亞，以迄今官，三十年于茲矣，亦既盡友天下之善士矣。
歸而建書院于是邑學宮之左，題曰“尚友”，蓋曰“予從此尚論占人，論其世，知其人，如子輿氏旨也。
江山有助，夙志為酬，請以記屬吾”。
子偉不獲辭責，竊自維曰：先生今日，始友古人耶。
兩朝侍從，以經術人材事明主，上肩禹臯，下不失遷固，先資之謂何也？今日獨友古人耶，所昕夕韋帶之士，而畦畯之俦也。
行不越井裡，聲不徹都會，安得謂一鄉也者，隻今人也者而擯遠之？偉敬有質于先生，先生襟期朗曠，不立城府，每每脫略于形駭聲勢之外，而一種天趣，盎如融如。
偉月旦先達，嘗僭拟剛峰冬也，而先生陽春，春者仁也。
先生自适其适，而又适古人之适者也。
夫世莫古于性，性莫古于仁，以其不忍人也為愛，以其不私己也為公，以其天地萬物一體而痛癢相關也為覺為活，總之乎“己立立人”、“己達達人”而已矣。
好仁者無以尚之，是曰“尚友”也與哉！雖然，偉又質于先生，先生曾著論曰：“用則行，舍則藏，惟孔與顔有是也，有是者有所以行、所以藏之之具也。
”夫孔子安仁，顔子不違仁，藏則仁一身一家，行則仁天下，仁人不過乎物，此物此志也。
先生進而友顔，又進而友孔，所以行、所以藏之具，猶之乎“己立立人”、“己達達人”而已矣。
中人以上，可以語上也，是尚友也與哉！乃先生則緻書偉曰：“予異日者，引士子敬業樂群于其中，而以其後堂虛一龛，祀先大人鄉賢府君焉，若而可耳。
”嘻！茲正偉所為質于先生者也。
引士子者所以仁士也，祀親者所以仁親也，故君子終身仁禮，蕲以信今傳後世。
任則舜，不任則鄉之人。
鄉人也，而友于鄉之善士不可得，矧其曰國天下，矧其曰上古，偉反而質諸吾心，甯不涔涔汗浃踵耶？易忍即愛，易私即公，易冥頑即覺，易槁枯即活，易儀衍即善所以行，易沮溺即善所以藏。
友孔、顔，友堯、舜，偉且廣與天下士圖之，而近與瓊定士圖之。
若曰一日複禮，天下歸之，為仁由己，非由人也，則惟先生自質己爾。
是舉也，經始于癸巳之冬，落成于今歲之春。
前後堂兩廊儀門，以楹計者若幹，用白金以兩計者若幹，用夫以名計者若幹。
厥地南面對文筆峰，襟大江，控金雞嶺，蓋形家羨白眉雲。
首事者邑尹姚君志崇，粵右人，成之者署邑陵水尹邵君希臯，浙西人，而董役者裡老李宗章，即先生邑人。
先生科第勳名，在宇縣甚著。
計且焜彤史，而範來禩，不之及。
陳邑侯去思記 餘從微時為郡博士弟子員，每袖所習業，就剛峰海先生質正。
間語及吏治，遍商吾瓊握銅绾墨之吏，首屈指臨高陳侯。
且曰侯清丈綦善，所謂參也，競以魯得之者。
剛峰論人悫直，雅不喜褒異，而于侯心賞舌贊，至拟之曾參大賢。
侯胡能獲是哉？侯之始莅臨也，考古典得谒高山神，用迓乃庥，造福氓庶。
俟至白鹿調馴還度，初若嚆矢易之，而既然神奇也。
鹿故仁獸，乃白，則攝生家所稱千年完質，惟之兆侯。
侯之政，蓋純白而載道者矣。
其清标也，誠不忍啜斯民之膏血，而毫蔑自點者；其慎刑也，誠不忍斃斯民于桁楊之中，以鷹鹯樹威者；其省訟也，誠不忍斯民之沿習桀健，以傷純厚雅道者；其履畝清丈也，誠不忍縱豪詭遮窮瘼，以辜朝廷蕩滌之恩者；其明化饬俗也，誠不忍斯民踵陋汩非，以淪喪其天良之真者。
方其莅事民日，父母稱頌之，若嬰兒之戀戀。
迨去，民咨嗟泣留，不遂，乃脫靴憶侯，且冀後志者盡侯若也。
有以哉！有以哉！夫侯之政仁也，民之感而頌，頌而思仁也。
餘以筆鳴侯之政，以志一時感應之機，亦仁之餘緒也。
今之易談吏治者，矚有稍可人意，動以“龔黃卓魯”稱之，顯隻獵華貢腴，而無當于實，史莫之采。
假令有孟堅蔚宗良史，取侯之政績，與兩漢循吏比肩而并傳，後觀者何敢軒轾哉？侯真“龔黃卓魯”也已！侯諱節，号振源，起家閩貢生，近遷儋守。
餘猥列朝籍，遘諸閩人識侯者，稱侯為聖胎道骨，不逐塵波。
而臨人壽官吳應朝、冠帶生員林士真，蓋亦向仁慕義，恥襲故坌者，
