許忠直集
關燈
小
中
大
序
贈賀定齋邑侯仁政榮滿序
文昌之有玉陽書院也，自賀瞻龍先生始也。
先生令文昌甫二載，為丙申歲，而玉陽書院成。
一日，走刺招餘菽水亭曰：“以不谷之夙奉教于君子也，而孑然多琴堂，居元元上，毋論學落，即胡以造多士，而答聖天子帥師之命，倘其惠邀東行，不腆下邑，庶幾有光乎？”已而開體仁堂，坐予首坐者數日。
予為發先生顔堂之旨，為之談仁體者亦數日。
時則博士青襟子雍如也，諸衣冠秩如也，相與歌白沙、陽明之句。
耆童喈喈如也，衙庭翼翼如也，闤阓熙熙如也，谿澗畛畯之間穰穰如也，先生閑閑與與如也，此不可觀先生之政哉？此不可觀先生之仁哉？今博士梁孝廉帥諸生以滿績文請，噫嘻！先生之政、先生之仁為之，微仁，何以名先生？ 先是，先生下車期月，化洽鄰封，予為叙循良新政頗悉。
迄今三年如一日，而仁有加焉，節行冰潔如故也，而道德提躬，天行物表，奚啻清畏人知也者則仁；催科撫字，弭萑苻，清肺石，潔左右如故也，而心浮于法之外，奚啻人自以為不冤也者則仁；不犄抑強角，名高如故也，貧而納之富，富而納之禮，虛廓坦夷，而人靡所道智、靡所見德則仁。
夫先生數者之政，遠迩司民者，若标準而範之硎，而欲然常自損也。
監司郡大夫、兩台使者，慮無不人人上治行高等，期旦夕大用，而為即以文昌壽樂之也。
即今鄉保軍容，用遏戢黎醜，彬彬文有其武，而不沾沾以自見也。
遇有水旱，為之勸貸以赈濟之；時聞疫疠，為之捐金以匡救之。
裡社祈賽，若迎貓祭虎，為之修禮制以明示之。
教訓正俗，無務拘攀，博世儒剛方之名，其仁政豈今時所易有乎？瓊中士民，每思救瓊之病，欲竟借先生以療之。
而先生恻隐中存，遇民即告民，遇士即吾士，由瓊文而定會，無不人人父母、先生也。
何也？仁然後無虧缺，仁然後無伎倆，仁然後無閡隔，仁然後無拘執，仁然後尢差等，先生真體仁者哉！ 夫先生學于王塘南先生，塘南先生兩棄監司奉常，歸講學于西原，老而益砺，求以明此道。
精研于靜，而實證于性，得學真诠。
吾儒作用，患學不明與真耳。
先生得其明者真者，以令文昌，學不必已用，道不必已行，塘南先生聞之，不當如子輿氏喜樂正子耶？顧樂正子好善，尚在疑信之界，其中未必有也。
乃先生有之矣，又若将充實而光大之矣。
先生示予《塘南語錄》曰：“聖人與天地萬物一體，痛癢相關，俱立俱達，是謂行仁。
”又曰“俱立俱達，形容本心。
生生面目，最為親切。
”以今觀于文昌之政，斯教不既行乎？教行而學不益明乎？塘南先生之喜，當甚于子輿氏矣。
敬為特書，馳以聞于三益軒。
贈縣尹賀定齋家居六十一壽序 夫仁民者未有不仁其身者也。
往定齋賀侯尹文昌，清白獨持，本仁心為政，急撫字，緩催科，先德化，後刑罰，屏虛文，敦實意，蠲俗态，還古雅，疏闊當路要津，而詳審于窮檐蔀屋。
利罔弗興，害罔弗厘，五六年如一日。
至會多士于體仁堂，而道心醒；祀白沙子于崇正樓，而聖學明。
弦歌之聲，達境内外，而仁政備矣。
用是譽騰上國，擢貳守姑蘇，浸浸大用，庸讵知辄賦歸來，潔其身以成其仁哉。
前是侯柬吾京邱曰：“某之不于役姑蘇也，以塘南師老且耄，願及時事之。
報國之日長，可徐以俟也。
”予知侯有托而緻仕，非為高蹈，其經世之志，何日能忘，為歎服者久之。
而予道歸螺州，養疴三益軒，侯為予授館粲。
見侯事塘南先生，若終身慕，左右就養，有方而若無方。
出王遊衍，頃刻離之而不可得，不覺歎為近今罕觏。
又見侯約其撫字德化者，以存養乎瞬息；移其實意古雅者，以葆合乎太和；收其遍滿窮檐部屋者，以潛育乎天倪。
而滌除乎元覽，不覺悚然，而俨然起敬。
異哉侯乎！仁其身而并仁予身乎。
予旋裡時，盡得侯瀕行遮留狀，今世所無，即王宗伯撰去後碑文，亦未能罄。
曩所會玉陽書院諸士，罔弗思侯，思其洞悉民瘼，思其學術政事，無日或去諸懷。
是歲初秋，為侯六十初度，思緻岡陵之祝，予安能已于言哉？侯大渾然仁體，以仁成壽，多士因思侯之仁，以祝侯壽。
推廣其體，深驗其心。
将侯一身之仁，推之為千萬人之仁，而千萬人之仁，斂之為一身之仁。
為千萬人之仁，則千萬人之心，合而思侯矣；為一身之仁，則千萬人之心，亦合而祝侯矣。
或曰侯之仁體已素，而心依塘南師以為壽，何也？予曰道脈哉！竊思塘南先生，揚曆中外，廿年不可，謂非經世，而必深究所學，倦倦然為傳道計。
屢起不就，何為者？蓋年已八十，垂教西原之上，俨若高密，而道脈長矣。
定齋而在，塘南未死，若之何不壽？夫學而後有師弟子，有師弟子而後有道脈。
姑亡遠喻，其在白沙子之門，賀克恭棄谏，台抱師像老于北海，壽七十有奇。
張廷實棄尚書郎，抱師訓老于南海，壽亦七十有奇，大率與白沙子之年近，非道脈與？或曰若然，侯壽似可逆睹？予曰有待哉！孟子雲：“修身以俟命”，“守先王之道，以待後之學者”。
自孟子而後曆數百年，能當此任者惟鄭高密。
高密守其道以徐碩臨，碩臨之能傳其學，以及學于小同，此何故也？為傳道也。
今觀十年以前，塘南先生以侯為碩臨，以其孤孫為小同，必待其能為師，以教其孫，以傳其學，而始不失其道統。
以視白沙之于景易，陽明之于正憶，大都皆同，則何可有待于後學也？夫身脈關夫家脈也，家脈亦關乎道脈也。
始不自以為私，而卒能成其私，亦未有不仁其身，而能不仁其後者也，凡此皆可以祝侯。
瓊文多士，所為遙拜而瓣香以祝之者，其在是乎。
至若世家貴顯，宗嗣炳蔚，為盧陵鼎族，業見有大宗之子，長而賢者，同屍之，不在祝中。
是為序。
記 喻義
先生令文昌甫二載，為丙申歲，而玉陽書院成。
一日，走刺招餘菽水亭曰：“以不谷之夙奉教于君子也，而孑然多琴堂，居元元上，毋論學落，即胡以造多士，而答聖天子帥師之命，倘其惠邀東行，不腆下邑，庶幾有光乎？”已而開體仁堂，坐予首坐者數日。
予為發先生顔堂之旨，為之談仁體者亦數日。
時則博士青襟子雍如也，諸衣冠秩如也，相與歌白沙、陽明之句。
耆童喈喈如也，衙庭翼翼如也，闤阓熙熙如也，谿澗畛畯之間穰穰如也，先生閑閑與與如也，此不可觀先生之政哉？此不可觀先生之仁哉？今博士梁孝廉帥諸生以滿績文請，噫嘻！先生之政、先生之仁為之，微仁，何以名先生？ 先是，先生下車期月，化洽鄰封，予為叙循良新政頗悉。
迄今三年如一日，而仁有加焉，節行冰潔如故也，而道德提躬，天行物表，奚啻清畏人知也者則仁；催科撫字，弭萑苻，清肺石，潔左右如故也，而心浮于法之外，奚啻人自以為不冤也者則仁；不犄抑強角，名高如故也，貧而納之富，富而納之禮，虛廓坦夷，而人靡所道智、靡所見德則仁。
夫先生數者之政，遠迩司民者，若标準而範之硎，而欲然常自損也。
監司郡大夫、兩台使者，慮無不人人上治行高等，期旦夕大用，而為即以文昌壽樂之也。
即今鄉保軍容，用遏戢黎醜，彬彬文有其武，而不沾沾以自見也。
遇有水旱，為之勸貸以赈濟之；時聞疫疠，為之捐金以匡救之。
裡社祈賽，若迎貓祭虎，為之修禮制以明示之。
教訓正俗，無務拘攀，博世儒剛方之名，其仁政豈今時所易有乎？瓊中士民，每思救瓊之病，欲竟借先生以療之。
而先生恻隐中存，遇民即告民，遇士即吾士，由瓊文而定會，無不人人父母、先生也。
何也？仁然後無虧缺，仁然後無伎倆，仁然後無閡隔，仁然後無拘執，仁然後尢差等，先生真體仁者哉！ 夫先生學于王塘南先生，塘南先生兩棄監司奉常，歸講學于西原，老而益砺，求以明此道。
精研于靜，而實證于性，得學真诠。
吾儒作用，患學不明與真耳。
先生得其明者真者，以令文昌，學不必已用，道不必已行，塘南先生聞之，不當如子輿氏喜樂正子耶？顧樂正子好善，尚在疑信之界，其中未必有也。
乃先生有之矣，又若将充實而光大之矣。
先生示予《塘南語錄》曰：“聖人與天地萬物一體，痛癢相關，俱立俱達，是謂行仁。
”又曰“俱立俱達，形容本心。
生生面目，最為親切。
”以今觀于文昌之政，斯教不既行乎？教行而學不益明乎？塘南先生之喜，當甚于子輿氏矣。
敬為特書，馳以聞于三益軒。
贈縣尹賀定齋家居六十一壽序 夫仁民者未有不仁其身者也。
往定齋賀侯尹文昌，清白獨持，本仁心為政，急撫字，緩催科，先德化，後刑罰，屏虛文，敦實意，蠲俗态，還古雅，疏闊當路要津，而詳審于窮檐蔀屋。
利罔弗興，害罔弗厘，五六年如一日。
至會多士于體仁堂，而道心醒；祀白沙子于崇正樓，而聖學明。
弦歌之聲，達境内外，而仁政備矣。
用是譽騰上國，擢貳守姑蘇，浸浸大用，庸讵知辄賦歸來，潔其身以成其仁哉。
前是侯柬吾京邱曰：“某之不于役姑蘇也，以塘南師老且耄，願及時事之。
報國之日長，可徐以俟也。
”予知侯有托而緻仕，非為高蹈，其經世之志，何日能忘，為歎服者久之。
而予道歸螺州，養疴三益軒，侯為予授館粲。
見侯事塘南先生，若終身慕，左右就養，有方而若無方。
出王遊衍，頃刻離之而不可得，不覺歎為近今罕觏。
又見侯約其撫字德化者，以存養乎瞬息；移其實意古雅者，以葆合乎太和；收其遍滿窮檐部屋者，以潛育乎天倪。
而滌除乎元覽，不覺悚然，而俨然起敬。
異哉侯乎！仁其身而并仁予身乎。
予旋裡時，盡得侯瀕行遮留狀，今世所無，即王宗伯撰去後碑文，亦未能罄。
曩所會玉陽書院諸士，罔弗思侯，思其洞悉民瘼，思其學術政事，無日或去諸懷。
是歲初秋，為侯六十初度，思緻岡陵之祝，予安能已于言哉？侯大渾然仁體，以仁成壽，多士因思侯之仁，以祝侯壽。
推廣其體，深驗其心。
将侯一身之仁，推之為千萬人之仁，而千萬人之仁，斂之為一身之仁。
為千萬人之仁，則千萬人之心，合而思侯矣；為一身之仁，則千萬人之心，亦合而祝侯矣。
或曰侯之仁體已素，而心依塘南師以為壽，何也？予曰道脈哉！竊思塘南先生，揚曆中外，廿年不可，謂非經世，而必深究所學，倦倦然為傳道計。
屢起不就，何為者？蓋年已八十，垂教西原之上，俨若高密，而道脈長矣。
定齋而在，塘南未死，若之何不壽？夫學而後有師弟子，有師弟子而後有道脈。
姑亡遠喻，其在白沙子之門，賀克恭棄谏，台抱師像老于北海，壽七十有奇。
張廷實棄尚書郎，抱師訓老于南海，壽亦七十有奇，大率與白沙子之年近，非道脈與？或曰若然，侯壽似可逆睹？予曰有待哉！孟子雲：“修身以俟命”，“守先王之道，以待後之學者”。
自孟子而後曆數百年，能當此任者惟鄭高密。
高密守其道以徐碩臨，碩臨之能傳其學，以及學于小同，此何故也？為傳道也。
今觀十年以前，塘南先生以侯為碩臨，以其孤孫為小同，必待其能為師，以教其孫，以傳其學，而始不失其道統。
以視白沙之于景易，陽明之于正憶，大都皆同，則何可有待于後學也？夫身脈關夫家脈也，家脈亦關乎道脈也。
始不自以為私，而卒能成其私，亦未有不仁其身，而能不仁其後者也，凡此皆可以祝侯。
瓊文多士，所為遙拜而瓣香以祝之者，其在是乎。
至若世家貴顯，宗嗣炳蔚，為盧陵鼎族，業見有大宗之子，長而賢者，同屍之，不在祝中。
是為序。
記 喻義
