卷第十二
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卷也。
然欤？否欤？ 其韻率用題中平聲字，然《莺出谷》詩乃用“真”韻。
其所用之韻，必于詩中押出。
然求自試詩，乃不出求字，果可不拘欤？抑别有說欤？ 其以古語命題者，如“風雨雞鳴”之類，固恪遵注疏矣。
《生刍一束》詩，參用鄒長倩書，猶别一解也。
《玉水記方流》詩，不全用顔延年意，猶未離宗也。
《山川出雲》詩，乃與《禮記》經旨不相關。
《玉卮無當》詩，乃與韓非本意大相反。
果可随意立說欤？抑究為疏謬欤？科場試詩之命，行之三年矣，必有潛心聲律，和聲以鳴國家之盛者，其悉對無隐。
乾隆甲辰會試策問三道 問：五經同異，雖更仆難窮。
然諸儒聚訟不決者，不過數事。
今約舉一二，以見大凡。
談《易》者，率本圖書。
考孔安國《論語注》稱“河圖即八卦”，而今本作五十五點。
孔穎達《尚書疏》載，劉向、劉歆并稱《洛書》有文，而今本亦作四十五點。
宋人果何所受之欤？ 古文《尚書》稱孔安國傳而所釋《禹貢》地名，或在安國後；又古文有《湯诰》，而安國《論語注》所引乃據《墨子》。
其故何欤？ 《詩序》為經師所遞授，鄭樵乃力攻之，周紫芝又複攻鄭，至今說《詩》分兩派，所得孰為多欤？ 《公羊》《穀梁》以日月說《春秋》，其謬固矣。
左氏據《魯史》成書，後儒明其事迹，乃可推褒貶之由，而啖、趙以後，動稱舍傳以求經，經果可舍傳求欤？ 《禮記》雜出諸儒，固未能盡粹；孫炎、魏徵諸人重為編定；吳澄以後，竄改彌多，果可行欤？抑當以張說之議為是欤？ 我國家文教昌明，聖祖仁皇帝禦纂及我皇上欽定諸經，厘正傳注，至精至當。
諸生誦習久矣，其詳著于篇。
問：史家要領，體例為先。
遷、固稱良史，《史記》《漢書》皆立“表”；劉知幾史學最精，而所作《史通》乃欲廢“表”，其說安在？ 歐陽修撰《唐書》，“表”“志”特繁；及撰《五代史》，“譜考”最略。
其義何居？ 《史記》包羅曆代，其《天官書》，劉知幾以為當作；《漢書》綜括一朝，其《天文志》，知幾以為不當作。
持論果不謬欤？ 《地理》《地形》諸志，《漢書》詳山川，《魏書》載古迹，《唐書》及土貢，《遼史》具沿革，《宋史》則惟列地名；《經籍》《藝文》諸志，《隋書》記舊目之存佚，諸史則否。
《漢書》據官目，而《七略》以外有所增；《舊唐書》亦據官目，而開元以後不複補，秉筆者何所從欤？ 諸史皆《本紀》載诏令，《列傳》載詩賦，《新唐書》悉删不錄，孰是孰非？ 諸史皆有“論贊”，《元史》獨阙，孰得孰失？ 《周書》于當日口語每為潤色，《元史》于前代案牍多所因仍，孰拙孰工？ 凡此諸條，舊無定論。
諸生将備聖朝著作之選，其各抒所見以斷，用觀史識。
問：小學之目有三：曰訓诂，曰六書，曰音韻。
皆究通古義之關鍵也。
我聖祖仁皇帝禦纂《康熙字典》《音韻闡微》，我皇上欽定《葉韻彙輯》《音韻述微》，并辨别毫厘，權衡今古。
諸生仰鑽萬一，即可别前代之瑕瑜，略舉數端，以觀考證。
《爾雅》為訓诂之祖，《小爾雅》《方言》逮乎《廣雅》，具有典型，然疏密精粗則有别矣。
劉熙解字，務取諧音，果有所傳乎？陸佃、羅願，支流旁出，亦有裨經義否也？ 《說文》部分次序，徐锴《系傳》所說确否？《玉篇》《類篇》稍有更易，戴侗、楊桓、周伯琦、魏校盡變古法，果有所見欤？僧行均于《說文》九千字外多所推廣，郭忠恕所收古籀亦增于《說文》數百倍，果可據欤？ 《隋志》稱婆羅門書以十四字貫一切音，自東漢已入中國，是等韻在四聲前；今等韻乃緣四聲起，二者孰為韻本？ 今韻祖《廣韻》，後變而《集韻》《韻略》《五音集韻》《韻會》《正韻》，其沿革何如？ 古韻，吳棫始有書，陳第又别為一法，其得失何如？ 各條舉以對。
嘉慶丙辰會試策問五道 問：“三易”掌于太蔔，則《易》本蔔筮之書，即象數以明人事。
王弼以後，乃诠以心性；劉牧以後，多推演“河洛”。
及其诂經，則仍訓釋爻象，未嘗取義于“河洛”。
其故何欤？ 《洪範》明天人之應，為治法大原；劉向、劉歆之傳，劉知幾駁為不經。
《禹貢》地理，毛晃以來，為專門之學；程大昌《圖論》，宋孝宗斥為無用。
其故又何欤？ 司馬遷稱古詩三千，孔子删至三百十一篇，然《株林》一篇距孔子僅數十年，何以稱古詩欤？王柏删削《國風》，許謙疑之，吳師道乃是柏而非謙。
以誰為是欤？ 說《春秋》者，廢“三傳”始唐啖助，“三傳”果可廢欤？謂《春秋》有貶無褒，始宋孫複，《春秋》果有貶無褒欤？ 張虙奏進《月令解》，請每月按令施行，古制果可行欤？魏徵《類禮》，為張說所駁，吳澄《禮記纂言》與徵書一例，虞集乃以為精密。
古經果可改欤？ 諸生幸際昌時，經籍道光，必有深究古義者，其詳悉以對。
問：史例亦繁矣。
《新五代史》仿《春秋》書法，意主謹嚴，而又不免于疏漏；《宋史》四百五十卷，意求赅備，而又不免于冗濫。
将何所從欤？ 謂史當潤色以從文，則《周書》以華而不實、雅而不檢見譏于後人；謂史當樸實以從質，則《元史·河渠志》稱耿參政、《祭祀志》稱田司徒，複有直錄案牍之诮。
又将何所從欤？ 表、志創自馬、班，《後漢書》無志，北宋孫奭補以司馬
然欤？否欤？ 其韻率用題中平聲字，然《莺出谷》詩乃用“真”韻。
其所用之韻，必于詩中押出。
然求自試詩，乃不出求字，果可不拘欤？抑别有說欤？ 其以古語命題者，如“風雨雞鳴”之類，固恪遵注疏矣。
《生刍一束》詩，參用鄒長倩書，猶别一解也。
《玉水記方流》詩，不全用顔延年意，猶未離宗也。
《山川出雲》詩，乃與《禮記》經旨不相關。
《玉卮無當》詩，乃與韓非本意大相反。
果可随意立說欤？抑究為疏謬欤？科場試詩之命，行之三年矣，必有潛心聲律，和聲以鳴國家之盛者，其悉對無隐。
乾隆甲辰會試策問三道 問：五經同異，雖更仆難窮。
然諸儒聚訟不決者，不過數事。
今約舉一二，以見大凡。
談《易》者，率本圖書。
考孔安國《論語注》稱“河圖即八卦”，而今本作五十五點。
孔穎達《尚書疏》載，劉向、劉歆并稱《洛書》有文，而今本亦作四十五點。
宋人果何所受之欤？ 古文《尚書》稱孔安國傳而所釋《禹貢》地名，或在安國後；又古文有《湯诰》，而安國《論語注》所引乃據《墨子》。
其故何欤？ 《詩序》為經師所遞授，鄭樵乃力攻之，周紫芝又複攻鄭，至今說《詩》分兩派，所得孰為多欤？ 《公羊》《穀梁》以日月說《春秋》，其謬固矣。
左氏據《魯史》成書，後儒明其事迹，乃可推褒貶之由，而啖、趙以後，動稱舍傳以求經，經果可舍傳求欤？ 《禮記》雜出諸儒，固未能盡粹；孫炎、魏徵諸人重為編定；吳澄以後，竄改彌多，果可行欤？抑當以張說之議為是欤？ 我國家文教昌明，聖祖仁皇帝禦纂及我皇上欽定諸經，厘正傳注，至精至當。
諸生誦習久矣，其詳著于篇。
問：史家要領，體例為先。
遷、固稱良史，《史記》《漢書》皆立“表”；劉知幾史學最精，而所作《史通》乃欲廢“表”，其說安在？ 歐陽修撰《唐書》，“表”“志”特繁；及撰《五代史》，“譜考”最略。
其義何居？ 《史記》包羅曆代，其《天官書》，劉知幾以為當作；《漢書》綜括一朝，其《天文志》，知幾以為不當作。
持論果不謬欤？ 《地理》《地形》諸志，《漢書》詳山川，《魏書》載古迹，《唐書》及土貢，《遼史》具沿革，《宋史》則惟列地名；《經籍》《藝文》諸志，《隋書》記舊目之存佚，諸史則否。
《漢書》據官目，而《七略》以外有所增；《舊唐書》亦據官目，而開元以後不複補，秉筆者何所從欤？ 諸史皆《本紀》載诏令，《列傳》載詩賦，《新唐書》悉删不錄，孰是孰非？ 諸史皆有“論贊”，《元史》獨阙，孰得孰失？ 《周書》于當日口語每為潤色，《元史》于前代案牍多所因仍，孰拙孰工？ 凡此諸條，舊無定論。
諸生将備聖朝著作之選，其各抒所見以斷，用觀史識。
問：小學之目有三：曰訓诂，曰六書，曰音韻。
皆究通古義之關鍵也。
我聖祖仁皇帝禦纂《康熙字典》《音韻闡微》，我皇上欽定《葉韻彙輯》《音韻述微》，并辨别毫厘，權衡今古。
諸生仰鑽萬一，即可别前代之瑕瑜，略舉數端，以觀考證。
《爾雅》為訓诂之祖，《小爾雅》《方言》逮乎《廣雅》，具有典型，然疏密精粗則有别矣。
劉熙解字，務取諧音，果有所傳乎？陸佃、羅願，支流旁出，亦有裨經義否也？ 《說文》部分次序，徐锴《系傳》所說确否？《玉篇》《類篇》稍有更易，戴侗、楊桓、周伯琦、魏校盡變古法，果有所見欤？僧行均于《說文》九千字外多所推廣，郭忠恕所收古籀亦增于《說文》數百倍，果可據欤？ 《隋志》稱婆羅門書以十四字貫一切音，自東漢已入中國，是等韻在四聲前；今等韻乃緣四聲起，二者孰為韻本？ 今韻祖《廣韻》，後變而《集韻》《韻略》《五音集韻》《韻會》《正韻》，其沿革何如？ 古韻，吳棫始有書，陳第又别為一法，其得失何如？ 各條舉以對。
嘉慶丙辰會試策問五道 問：“三易”掌于太蔔，則《易》本蔔筮之書，即象數以明人事。
王弼以後，乃诠以心性；劉牧以後，多推演“河洛”。
及其诂經，則仍訓釋爻象，未嘗取義于“河洛”。
其故何欤？ 《洪範》明天人之應，為治法大原；劉向、劉歆之傳，劉知幾駁為不經。
《禹貢》地理，毛晃以來，為專門之學；程大昌《圖論》，宋孝宗斥為無用。
其故又何欤？ 司馬遷稱古詩三千，孔子删至三百十一篇，然《株林》一篇距孔子僅數十年，何以稱古詩欤？王柏删削《國風》，許謙疑之，吳師道乃是柏而非謙。
以誰為是欤？ 說《春秋》者，廢“三傳”始唐啖助，“三傳”果可廢欤？謂《春秋》有貶無褒，始宋孫複，《春秋》果有貶無褒欤？ 張虙奏進《月令解》，請每月按令施行，古制果可行欤？魏徵《類禮》，為張說所駁，吳澄《禮記纂言》與徵書一例，虞集乃以為精密。
古經果可改欤？ 諸生幸際昌時，經籍道光，必有深究古義者，其詳悉以對。
問：史例亦繁矣。
《新五代史》仿《春秋》書法，意主謹嚴，而又不免于疏漏；《宋史》四百五十卷，意求赅備，而又不免于冗濫。
将何所從欤？ 謂史當潤色以從文，則《周書》以華而不實、雅而不檢見譏于後人；謂史當樸實以從質，則《元史·河渠志》稱耿參政、《祭祀志》稱田司徒，複有直錄案牍之诮。
又将何所從欤？ 表、志創自馬、班，《後漢書》無志，北宋孫奭補以司馬
