卷第十二
關燈
小
中
大
彪書亦未作表，熊方為補三表，誠以周官太史掌國六典，詳載故事，固史職也。
而劉知幾《史通》乃欲廢表、志，孰為是欤？ 《新唐書》于有著述無《列傳》者，存其人于《藝文志》本條之下；《元史》于有《列傳》者，附存其書于本傳，無《列傳》者即不載其書，孰為善欤？ 諸史《本紀》載诏令，《列傳》載詞賦，《新唐書》則全删；諸史或有論，或有贊，或兼有論贊，《元史》則皆不作。
又孰為善欤？ 諸生行将珥筆彤墀，備承明著作之選，其剖決是非，用觇學識。
問：孔子後，儒分為八，然學術無殊。
至宋而洛、蜀二黨各立門戶，于是有程、蘇之學。
“洛黨”又自分兩歧：楊時一派傳于閩，周行己一派傳于浙，于是有“新安”“永嘉”之學。
程守禮法，蘇以為僞；蘇尚文章，程以為雜。
“新安”談心性、辨儒墨，“永嘉”以為迂腐；“永嘉”講經濟、務博洽，“新安”以為粗浮。
果皆中其失欤？ 周密《齊東野語》，極掊擊程氏之徒，程敏政《蘇氏梼杌》抑又甚焉，固黨同伐異之見。
然二家毋亦均有賢者之過欤？ 周公手定《周禮》，聖人非不講事功；孔子問禮、問官，聖人非不講考證。
不通天下之事勢而坐談性命，不究前代之成敗而臆斷是非，恐于道亦未有合。
“永嘉之學”或可與“新安”相輔欤？抑實有不可并立者欤？ 聖朝刑政修明，儒者久無朋黨之習尚，論學術之得失，可平心而決從違，其詳抒所見。
問：經義始宋熙甯。
傳于今者，惟《劉左史集》載十七篇，《宋文鑒》載一篇，《制義模範》載十六篇而已。
坊刻有王安石、蘇轍等經義，果有所傳欤？抑僞托欤？ 兼用《四書》，始元延祐，其式備于倪士毅《作義要訣》，有冒題、原題、講題、結題四法，能疏其大意欤？明吳伯宗《榮進集》載其法式，辛亥會試卷，體猶與宋、元不殊，其變為今體始何時欤？成化後，體尚謹嚴；正德後，局加宏敞；隆慶後，機巧日生；天啟後，才華競出。
其得失能指數欤？ 歸有光古文宗韓、歐，王世貞古文宗秦、漢，交相譏也。
有光經義竟學韓、歐，世貞經義則不敢學秦、漢，其時老師宿儒典型猶在故也。
後，艾南英宗有光之說，陳子龍接世貞之脈，乃均以其文體入經義，而“豫章”“雲間”兩派，遂互相勝負于文壇。
其中亦各有真僞，能一一辨别欤？ 多士幸逢景運，文治昌明，三冬績學之餘，經義尤為所專肄，其摅所心得著于篇。
問：功令以詩試士，則試帖宜講也。
然必工諸體詩，而後可以工試帖，又必深知古人之得失，而後可以工諸體詩。
齊、梁绮靡，去李、杜遠甚。
而杜甫以陰铿比李白，又自稱頗學陰、何，其故何也？ 蘇、黃為元祐大宗，元好問《論詩絕句》指為“滄海橫流”，其故又何也？ 王、孟清音，惟求妙悟，于美刺無關，而論者謂之上乘；元、白諷谕，源出變雅，有益勸懲，而論者謂之落言诠、涉理路。
然欤？否欤？ 《擊壤》流為《濂洛風雅》，是不入詩格者也，然據理而談亦無以難之；《昌谷集》流為《鐵厓樂府》，是破壞詩律者也，然嗜奇者衆，亦不廢之。
何以救其弊欤？ 北地、信陽以摹拟漢、唐流為膚濫，然因此禁學漢、唐，是盡偭古人之規矩也；公安、竟陵以莩甲新意，流為纖佻，然因此惡生新意，是锢天下之性靈也。
又何以酌其中欤？ 和聲以鳴，國家之盛，于多士有厚望焉。
其詳悉以對。
嘉慶壬戌會試策問五道 問：王弼注《易》，稱即鄭氏之本，然《文言》附乾、坤二卦末。
《中興書目》載鄭氏《易》，惟存《文言》一卷，是《文言》自為卷矣。
其故何欤？吳澄摘《系辭傳》中有《文言》錯簡，然欤？否欤？ 《尚書》脫簡，劉向本有明文，後倡為《武成》《洪範》錯簡者，誰欤？今本《尚書》乃衛包改隸，薛季宣之古文《尚書》何自來欤？ 鄭樵、王質、朱子同一不信《詩序》，然說各不同。
能分别之欤？《呂氏讀詩記》所引朱氏之說，即是朱子，乃與集傳不合。
且集傳序無一字，攻序是又何欤？ 《左傳》有後儒竄入者二處：其一為牽就漢姓，其一究何取欤？《春秋》析傳附經，《左氏》為杜預，《穀梁》為範甯，《公羊》又誰所析欤？ 《隋志》稱《禮記》四十六篇，《月令》《明堂位》《樂記》乃馬融增入，然《後漢書》載戴聖弟子橋仁作《禮記章句》四十九篇，實在融前。
《隋志》何所據欤？ 元延祐中複科舉，《易》《詩》《書》，皆參用宋儒，惟《禮記》專用古注疏，是何意欤？ 聖代經學昌明，其各抒所見以對。
問：史家褒貶宜祖《春秋》，歐陽修《新五代史》書法謹嚴，而後人病其漏略，卒不廢薛居正書。
繁與簡宜何從欤？ 宋濂《元史》多沿案牍之文，世以為譏；宋祁《新唐書》多用雕琢之詞，世又以為譏。
其得失究安在欤？ 《史記》《漢書》，《列傳》多載詞賦，後人以為近于總集；《新唐書》凡诏令皆不錄，後人又以為失載王言。
當以何為準欤？ 劉知幾欲廢表、志，是誠偏見，然如《宋書》之志《符瑞》，《魏書》之志釋、老，《漢書》之表古今人，《唐書》之表宰相世系，亦未免徒釀繁文。
如斯之類，能詳數諸史之表、志，指其某例當删欤？ 《明史·天文志》有圖，蓋測量非圖則不解，故創是例也。
亦有似此當增者欤？《後漢書》論後有贊，《元史》則論贊俱無，以誰為是欤？ 諸生即翔步玉堂，備著
而劉知幾《史通》乃欲廢表、志，孰為是欤？ 《新唐書》于有著述無《列傳》者，存其人于《藝文志》本條之下；《元史》于有《列傳》者，附存其書于本傳，無《列傳》者即不載其書，孰為善欤？ 諸史《本紀》載诏令，《列傳》載詞賦，《新唐書》則全删；諸史或有論，或有贊，或兼有論贊，《元史》則皆不作。
又孰為善欤？ 諸生行将珥筆彤墀，備承明著作之選，其剖決是非，用觇學識。
問：孔子後，儒分為八，然學術無殊。
至宋而洛、蜀二黨各立門戶，于是有程、蘇之學。
“洛黨”又自分兩歧：楊時一派傳于閩，周行己一派傳于浙，于是有“新安”“永嘉”之學。
程守禮法，蘇以為僞；蘇尚文章，程以為雜。
“新安”談心性、辨儒墨，“永嘉”以為迂腐；“永嘉”講經濟、務博洽，“新安”以為粗浮。
果皆中其失欤？ 周密《齊東野語》，極掊擊程氏之徒，程敏政《蘇氏梼杌》抑又甚焉，固黨同伐異之見。
然二家毋亦均有賢者之過欤？ 周公手定《周禮》，聖人非不講事功；孔子問禮、問官，聖人非不講考證。
不通天下之事勢而坐談性命，不究前代之成敗而臆斷是非，恐于道亦未有合。
“永嘉之學”或可與“新安”相輔欤？抑實有不可并立者欤？ 聖朝刑政修明，儒者久無朋黨之習尚，論學術之得失，可平心而決從違，其詳抒所見。
問：經義始宋熙甯。
傳于今者，惟《劉左史集》載十七篇，《宋文鑒》載一篇，《制義模範》載十六篇而已。
坊刻有王安石、蘇轍等經義，果有所傳欤？抑僞托欤？ 兼用《四書》，始元延祐，其式備于倪士毅《作義要訣》，有冒題、原題、講題、結題四法，能疏其大意欤？明吳伯宗《榮進集》載其法式，辛亥會試卷，體猶與宋、元不殊，其變為今體始何時欤？成化後，體尚謹嚴；正德後，局加宏敞；隆慶後，機巧日生；天啟後，才華競出。
其得失能指數欤？ 歸有光古文宗韓、歐，王世貞古文宗秦、漢，交相譏也。
有光經義竟學韓、歐，世貞經義則不敢學秦、漢，其時老師宿儒典型猶在故也。
後，艾南英宗有光之說，陳子龍接世貞之脈，乃均以其文體入經義，而“豫章”“雲間”兩派，遂互相勝負于文壇。
其中亦各有真僞，能一一辨别欤？ 多士幸逢景運，文治昌明，三冬績學之餘，經義尤為所專肄，其摅所心得著于篇。
問：功令以詩試士，則試帖宜講也。
然必工諸體詩，而後可以工試帖，又必深知古人之得失，而後可以工諸體詩。
齊、梁绮靡，去李、杜遠甚。
而杜甫以陰铿比李白，又自稱頗學陰、何，其故何也？ 蘇、黃為元祐大宗，元好問《論詩絕句》指為“滄海橫流”，其故又何也？ 王、孟清音，惟求妙悟，于美刺無關，而論者謂之上乘；元、白諷谕，源出變雅，有益勸懲，而論者謂之落言诠、涉理路。
然欤？否欤？ 《擊壤》流為《濂洛風雅》，是不入詩格者也，然據理而談亦無以難之；《昌谷集》流為《鐵厓樂府》，是破壞詩律者也，然嗜奇者衆，亦不廢之。
何以救其弊欤？ 北地、信陽以摹拟漢、唐流為膚濫，然因此禁學漢、唐，是盡偭古人之規矩也；公安、竟陵以莩甲新意，流為纖佻，然因此惡生新意，是锢天下之性靈也。
又何以酌其中欤？ 和聲以鳴，國家之盛，于多士有厚望焉。
其詳悉以對。
嘉慶壬戌會試策問五道 問：王弼注《易》，稱即鄭氏之本，然《文言》附乾、坤二卦末。
《中興書目》載鄭氏《易》，惟存《文言》一卷，是《文言》自為卷矣。
其故何欤？吳澄摘《系辭傳》中有《文言》錯簡，然欤？否欤？ 《尚書》脫簡，劉向本有明文，後倡為《武成》《洪範》錯簡者，誰欤？今本《尚書》乃衛包改隸，薛季宣之古文《尚書》何自來欤？ 鄭樵、王質、朱子同一不信《詩序》，然說各不同。
能分别之欤？《呂氏讀詩記》所引朱氏之說，即是朱子，乃與集傳不合。
且集傳序無一字，攻序是又何欤？ 《左傳》有後儒竄入者二處：其一為牽就漢姓，其一究何取欤？《春秋》析傳附經，《左氏》為杜預，《穀梁》為範甯，《公羊》又誰所析欤？ 《隋志》稱《禮記》四十六篇，《月令》《明堂位》《樂記》乃馬融增入，然《後漢書》載戴聖弟子橋仁作《禮記章句》四十九篇，實在融前。
《隋志》何所據欤？ 元延祐中複科舉，《易》《詩》《書》，皆參用宋儒，惟《禮記》專用古注疏，是何意欤？ 聖代經學昌明，其各抒所見以對。
問：史家褒貶宜祖《春秋》，歐陽修《新五代史》書法謹嚴，而後人病其漏略，卒不廢薛居正書。
繁與簡宜何從欤？ 宋濂《元史》多沿案牍之文，世以為譏；宋祁《新唐書》多用雕琢之詞，世又以為譏。
其得失究安在欤？ 《史記》《漢書》，《列傳》多載詞賦，後人以為近于總集；《新唐書》凡诏令皆不錄，後人又以為失載王言。
當以何為準欤？ 劉知幾欲廢表、志，是誠偏見，然如《宋書》之志《符瑞》，《魏書》之志釋、老，《漢書》之表古今人，《唐書》之表宰相世系，亦未免徒釀繁文。
如斯之類，能詳數諸史之表、志，指其某例當删欤？ 《明史·天文志》有圖，蓋測量非圖則不解，故創是例也。
亦有似此當增者欤？《後漢書》論後有贊，《元史》則論贊俱無，以誰為是欤？ 諸生即翔步玉堂，備著
