卷第十一
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年，跻身台輔。
投老懸車，蓋早宣黼黻之谟，晚适林泉之樂，恩榮終始，實近代罕俦。
迨壽屆九旬，康強如昔，士大夫佥曰：“公之福，公之德也。
”抑天地山川之氣，必昆侖渾厚，發育滋榮，而後松柏茂；必清淑靈秀，蟠結孕育，而後丱金璞玉出。
此實國家之上瑞，非第公一人一家之慶也。
于是相與作為詩歌，表章其盛。
公子千之舍人彙為一集，而屬昀跋其尾。
昀，老門生也。
從公遊最久，辱公知亦最深。
竊謂閩中學派，蔡氏為遠。
西山九峰父子，皆結契紫陽；明代虛齋，亦醇儒稱最；本朝聞之先生接李文貞之後，蔚為士宗。
舊學甘盤，宣諸綸綍，儒者以為至榮。
公以猶子承家學，入直禁廷，後先濟美。
平生溫厚和平，圭棱不露。
而孤清自守，實介介不逾尺寸；沉默簡重，無事不多發一語。
而遇所當言，則未嘗遷就，以是負天下之重望，九重亦倚毗焉。
或惜公抱經世之略，未能揚曆封疆，一試盤錯，為未盡展道學之蘊。
昀謂：士大夫位登卿相，為國股肱，于朝局賢奸之辨，不得不争；于事幾利害之交，不得不論。
此聖賢之定理也。
如上遇聖主，百度肅清，而必哓哓焉務見所長，立己之功而反撓國是，是豈聖賢之所許哉！王安石輩弊正坐此。
公穆然不見有為之迹，是道學，而能祛道學之弊。
人烏乎識之。
我太上皇帝知周萬物，如日中天。
凡廷臣隐微之忱，無不坐照。
簡公于庶僚之内，置之禁籞，登之綸扉，至今緻政間居，恩禮有加于往昔，非公之立志、立身确有上契天心者，烏能如是哉！ 然則觀是集也，非惟見公之福澤足為國瑞，并公所以緻是福澤者，亦灼然可思矣。
書《李杏浦總憲年譜》後 乾隆辛亥正月，左都禦史杏浦李公卒于官，孤子之栻等以公生平笃實，不欲以世俗粉飾之文違其素志，而又不忍先德之弗傳，乃刊公手著年譜，以存出處之大概。
屬餘校定。
餘讀竟，喟然曰：“昌黎稱‘銘人如銘己’，知人銘不如己銘之确也。
” 公與餘同出陳白厓先生門，又同在翰林，不數日辄相見。
乙巳以後，餘與公并老矣，同在九卿，又不數日辄相見。
中間宦轍南北，不數相見，然聲息恒相聞：故公行事，餘知之為悉；即公未仕以前，學問之始末，家庭之聚散，功名之得失，亦往往于爐香杯茗之前，追述當年，為餘話舊，餘知之亦悉。
今觀是譜，與餘夙昔所見聞，如重規疊矩，蓋無一字粉飾于其間。
公之立心，于是可見；公諸子能以公之心為心，于是亦可見矣。
嘗觀古今記載之文，真與僞參半。
然僞者鋪張揚厲，震耀一時，究之天下之人有耳目，後世之人有考證，是是非非，終不可掩其真者。
雖無意于表暴，而天下之人有耳目，後世之人有考證，或以一二事傳，或以一二語傳，亦終不可掩也。
然則，公作是譜，其不求傳而自傳乎？餘為跋尾，亦竊附中郎之作《有道碑》也。
書《吳觀察家傳》後 蔗林少宰作《吳觀察家傳》，述端末甚悉。
惟觀察在甘肅時事，以未目睹，弗能詳。
觀察弟香亭太常，以餘嘗從軍西陲，過而叩餘，餘亦弗能詳也。
然憶庚寅之冬，餘奉檄勘田吉木薩，屯田千總趙俊随餘馬行，詢其裡貫，曰甯夏。
途次偶詢及公，俊亟額手稱良吏。
詢其事狀，則不能有所舉。
怪而诘之，則曰：“甯夏西界賀蘭，番與漢共處；又重鎮也，兵與民共處；回人之聚而滋者，又與兵民共處。
其事恒繁，待有事而理之，是治病于已形也；調劑措置，俾釁不作，是醫于未病之先，不見功而功莫大焉。
吳公惟無事狀，所以為良吏。
”語竟，視其色，慨然如有所思者，蓋公時已擢肅州道矣。
又憶是冬在烏魯木齊，先後得公二牒：一為其子遊塞外，而其父病乏養者；一為其夫遊塞外，而其婦無依者，均移文促之歸。
餘饬吏治牍，吏俯而笑曰：“吳公何瑣也？”餘告之曰：“吳公兼轄關内外，其官尊矣。
一病翁、一貧婦失所，皆能自達于官，則四境之疴癢無一不得達于官，可知也；一病翁、一貧婦失所，而官肯為之移文四千裡外，則耳目之下必無廢事，亦可知也。
”趙俊之言，其信乎！ 後餘蒙恩賜環，公方赴巴裡坤勘屯田事，相遇于闊石圖嶺，共宿軍台。
餘舉前事語公，公謙謝弗遑，然意以餘為知己也。
诘旦告别，遞相勸勉而行，謂相見當有日。
不料甫七八年，遽讀公傳，求公政績，不得其詳，惜當時對床竟夕，不及備詢在官始末。
今日為公書此一二逸事，綴諸傳末。
嗚呼，亦可以想見公矣！ 書《鮑氏世孝祠記》後 蘇明允作《族譜》稱：“觀是譜者，孝弟之心可以油然而生矣。
”自末而溯其本，則百世之祖宗皆此身之所自出。
知為此身所自出，則至遠者亦至親，不期孝而自孝矣。
自本而究其末，則九族之子孫皆一人之所漸分。
知為一人所漸分，則至疏者亦至親，不期弟而自弟矣。
然明其理，不如實見其事為易于觀感；觀感于天下之人，不如近得于先人之家法尤信而有征。
鮑君肯園嘗續修族譜，經緯分明，源委通貫，較《蘇氏譜》為詳密，餘嘗為序之。
今複彙集曆代以來，先世之以孝行傳者，别建專祠，使族姓知所效法，無忝所生，因而籌畫經費，設立規條，
投老懸車，蓋早宣黼黻之谟，晚适林泉之樂，恩榮終始，實近代罕俦。
迨壽屆九旬，康強如昔，士大夫佥曰：“公之福，公之德也。
”抑天地山川之氣，必昆侖渾厚，發育滋榮，而後松柏茂；必清淑靈秀，蟠結孕育，而後丱金璞玉出。
此實國家之上瑞，非第公一人一家之慶也。
于是相與作為詩歌，表章其盛。
公子千之舍人彙為一集，而屬昀跋其尾。
昀，老門生也。
從公遊最久，辱公知亦最深。
竊謂閩中學派，蔡氏為遠。
西山九峰父子，皆結契紫陽；明代虛齋，亦醇儒稱最；本朝聞之先生接李文貞之後，蔚為士宗。
舊學甘盤，宣諸綸綍，儒者以為至榮。
公以猶子承家學，入直禁廷，後先濟美。
平生溫厚和平，圭棱不露。
而孤清自守，實介介不逾尺寸；沉默簡重，無事不多發一語。
而遇所當言，則未嘗遷就，以是負天下之重望，九重亦倚毗焉。
或惜公抱經世之略，未能揚曆封疆，一試盤錯，為未盡展道學之蘊。
昀謂：士大夫位登卿相，為國股肱，于朝局賢奸之辨，不得不争；于事幾利害之交，不得不論。
此聖賢之定理也。
如上遇聖主，百度肅清，而必哓哓焉務見所長，立己之功而反撓國是，是豈聖賢之所許哉！王安石輩弊正坐此。
公穆然不見有為之迹，是道學，而能祛道學之弊。
人烏乎識之。
我太上皇帝知周萬物，如日中天。
凡廷臣隐微之忱，無不坐照。
簡公于庶僚之内，置之禁籞，登之綸扉，至今緻政間居，恩禮有加于往昔，非公之立志、立身确有上契天心者，烏能如是哉！ 然則觀是集也，非惟見公之福澤足為國瑞，并公所以緻是福澤者，亦灼然可思矣。
書《李杏浦總憲年譜》後 乾隆辛亥正月，左都禦史杏浦李公卒于官，孤子之栻等以公生平笃實，不欲以世俗粉飾之文違其素志，而又不忍先德之弗傳，乃刊公手著年譜，以存出處之大概。
屬餘校定。
餘讀竟，喟然曰：“昌黎稱‘銘人如銘己’，知人銘不如己銘之确也。
” 公與餘同出陳白厓先生門，又同在翰林，不數日辄相見。
乙巳以後，餘與公并老矣，同在九卿，又不數日辄相見。
中間宦轍南北，不數相見，然聲息恒相聞：故公行事，餘知之為悉；即公未仕以前，學問之始末，家庭之聚散，功名之得失，亦往往于爐香杯茗之前，追述當年，為餘話舊，餘知之亦悉。
今觀是譜，與餘夙昔所見聞，如重規疊矩，蓋無一字粉飾于其間。
公之立心，于是可見；公諸子能以公之心為心，于是亦可見矣。
嘗觀古今記載之文，真與僞參半。
然僞者鋪張揚厲，震耀一時，究之天下之人有耳目，後世之人有考證，是是非非，終不可掩其真者。
雖無意于表暴，而天下之人有耳目，後世之人有考證，或以一二事傳，或以一二語傳，亦終不可掩也。
然則，公作是譜，其不求傳而自傳乎？餘為跋尾，亦竊附中郎之作《有道碑》也。
書《吳觀察家傳》後 蔗林少宰作《吳觀察家傳》，述端末甚悉。
惟觀察在甘肅時事，以未目睹，弗能詳。
觀察弟香亭太常，以餘嘗從軍西陲，過而叩餘，餘亦弗能詳也。
然憶庚寅之冬，餘奉檄勘田吉木薩，屯田千總趙俊随餘馬行，詢其裡貫，曰甯夏。
途次偶詢及公，俊亟額手稱良吏。
詢其事狀，則不能有所舉。
怪而诘之，則曰：“甯夏西界賀蘭，番與漢共處；又重鎮也，兵與民共處；回人之聚而滋者，又與兵民共處。
其事恒繁，待有事而理之，是治病于已形也；調劑措置，俾釁不作，是醫于未病之先，不見功而功莫大焉。
吳公惟無事狀，所以為良吏。
”語竟，視其色，慨然如有所思者，蓋公時已擢肅州道矣。
又憶是冬在烏魯木齊，先後得公二牒：一為其子遊塞外，而其父病乏養者；一為其夫遊塞外，而其婦無依者，均移文促之歸。
餘饬吏治牍，吏俯而笑曰：“吳公何瑣也？”餘告之曰：“吳公兼轄關内外，其官尊矣。
一病翁、一貧婦失所，皆能自達于官，則四境之疴癢無一不得達于官，可知也；一病翁、一貧婦失所，而官肯為之移文四千裡外，則耳目之下必無廢事，亦可知也。
”趙俊之言，其信乎！ 後餘蒙恩賜環，公方赴巴裡坤勘屯田事，相遇于闊石圖嶺，共宿軍台。
餘舉前事語公，公謙謝弗遑，然意以餘為知己也。
诘旦告别，遞相勸勉而行，謂相見當有日。
不料甫七八年，遽讀公傳，求公政績，不得其詳，惜當時對床竟夕，不及備詢在官始末。
今日為公書此一二逸事，綴諸傳末。
嗚呼，亦可以想見公矣！ 書《鮑氏世孝祠記》後 蘇明允作《族譜》稱：“觀是譜者，孝弟之心可以油然而生矣。
”自末而溯其本，則百世之祖宗皆此身之所自出。
知為此身所自出，則至遠者亦至親，不期孝而自孝矣。
自本而究其末，則九族之子孫皆一人之所漸分。
知為一人所漸分，則至疏者亦至親，不期弟而自弟矣。
然明其理，不如實見其事為易于觀感；觀感于天下之人，不如近得于先人之家法尤信而有征。
鮑君肯園嘗續修族譜，經緯分明，源委通貫，較《蘇氏譜》為詳密，餘嘗為序之。
今複彙集曆代以來，先世之以孝行傳者，别建專祠，使族姓知所效法，無忝所生，因而籌畫經費，設立規條，
