卷第十
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跋
禦制題孫覺《春秋經解》六韻恭跋
乾隆四十一年
乾隆癸巳，诏求海内遺書，以充《四庫》。
中外獻書及格者，凡十三家，皆擇其珍秘之本，禦制詩章弁于首，俾世守以示褒異。
臣昀幸與其數。
蒙賜題孫覺《春秋經解》七言律詩六韻，寶墨輝煌，垂光奕世。
既而，命以是書付武英殿剞劂。
戶部尚書臣王際華宣示：定本第四句下有禦注：“周麟之跋雲：初，王荊公欲釋《春秋》以行于天下，而莘老之傳已出，一見而有惎心，自知不能複出其右，遂诋聖經而廢之，曰：‘此斷爛朝報也。
’不列于學官，不用于貢舉者，積有年矣。
其說雖未必盡然，而是書為當時所重亦可見矣。
”八十七字。
第十一句下有禦注：“此書于紹興間陽羨邵輯任高郵時镂闆郡齋，槜李張顔。
又因其移書，以周麟之跋語附益卷末，識而弆之。
今為翰林紀昀所藏，僅有抄本耳。
”五十四字。
蓋限于卷端尺幅，未及備書，而其詳則載禦集。
跽讀之餘，彌增忭幸。
伏念臣學殖荒蕪，謬蒙簡擢，得總司編錄，遍窺石渠金匮之藏，已為望外；乃複以家傳舊笈上塵睿覽，邀錫奎章，稽古之榮，尤逾常格，實不勝凫藻之至。
謹恭摹宸翰，镌勒貞珉，以昭恩遇，并敬述始末，傳示子孫，俾無忘焉。
禦制題明朱載堉《琴譜樂律全書》恭跋 乾隆五十二年 臣聞“大樂必易”，載于《樂記》，知雅奏無繁聲也。
《樂記》又曰：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有遺音者矣。
”蓋遺者，餘也。
倚瑟而歌詩，瑟音一鼓，是為一唱；餘音不斷，歌者遲聲以和之，是為三歎。
古琴瑟，一字一彈，一彈一聲，茲其明證矣。
然自三代以來，即有雅樂、鄭聲之分，久而古樂、俗樂混合為一。
非惟哀思柔曼，如《歸風送遠》諸操，不諧于正軌；即《高山流水》，自号賞音，如王昌齡所謂“聲意去複還，九變待一顧”者，亦皆掩抑铿锵，務求悅耳，豈複伶倫後夔渾穆淳古之遺哉！唐去古未甚遠，而《國史補》稱：“于客彈琴，三分之中，一分筝聲，二分琵琶聲，無本色韻。
”知指法盛，琴理晦，其來久也。
惟我聖祖仁皇帝亶聰立極，稽古從先，契天地之元音，溯聖神之舊制，于《禦制律呂精義》，特闡明古法，垂示來茲。
我皇上聖學高深，纂承前緒，诏定中和《韶樂》，一尊軒律舜弦之舊。
從前，欽定《四庫全書》既命以《琴譜》之明律呂者入《經部·樂類》，而以俗工之論句撇者入《子部·藝術類》，權衡至當，于琴聲之源流正變已昭晰無疑。
茲複禦題朱載堉《琴譜》，訂其指法之訛；又題載堉《樂書》，糾其雜用曲牌之謬。
皇皇彜訓，曠若發蒙。
蓋心與天地同其體，故能通天地聲氣之原；道與帝王合其符，故能溯帝王明備之奧。
有非操缦安弦之流所能窺見萬一者。
臣備員編纂，得仰承聖人之指示，又跽讀宸章，得恭睹聖人之制作，濡毫敬錄之下，真不啻身列虞廷，親見依永和聲，《九成》奏而鳳凰儀，不勝欣忭榮幸之至也。
經筵禦論恭跋 乾隆五十四年 經筵故事向用一《四書》題、一經題。
此次首篇講“聞韶”章，次篇用“子謂《韶》盡美矣”章，以引伸前篇之義。
臣聞：聲氣之元，上通造化。
道侔乎天地，始能同天地之和；心契乎聖人，始能測聖人之蘊。
故樂惟聖人為能作，惟聖人為能知，亦惟聖人能推其作樂、知樂之由，而發揮其微奧，非株守章句之儒所能窺見萬一也。
我皇上協撰乾坤，超轶三五，化裁心矩，經緯萬端，制度明備，囊括百代。
欽定《律呂正義後編》《詩經樂譜》，并剖析精微，刊正謬誤，為萬祀成範。
茲于講幄複即魯論之文，闡繹經旨，宣谕儒臣。
溯蒲坂之元音，辨尼山之奧旨，微言大義，炳耀儀璘，非惟何晏、皇侃以來未明斯理，即紫陽集注，一經睿鑒指示，亦灼然共見其拘泥。
蓋大舜、孔子心源遙接，故聆音察理，曠代合符。
我皇上無逸永年，化成久道，大舜“垂衣”之化也；綜括三才，陶鈞萬象，孔子“一貫”之學也。
有大舜之治，故能作大舜之所作；有孔子之學，故能知孔子之所知。
心法、治法，後先一揆，具見于二論之中。
臣等跪聆玉音，不啻恭預虞廷之赓飏，而側聞泗水之講授也。
能勿自慶遭逢之盛也哉！ 禦制耕耤禾詞恭跋 乾隆五十四年 臣聞：敬天勤民，帝王之通義也。
然必強固精明之氣，足以運行而不息，始能恒久而不渝。
耤田舊典，具載《禮經》，以供粢盛，昭其誠也；以教稼穑，務其本也。
曆代相承，罔敢弗舉。
顧稽諸史冊，以年登上壽之帝王而躬行三推之禮，則未之觏也。
我皇上建極斂福，無逸永年，久道化成，康強逢吉。
溯自禦宇以來，親耕禾詞，宣布中外者，已六十一章。
茲己酉仲春，複躬耕耤田，禦制禾詞三章，被之管弦，韻葉豳雅，于時臣以禮官侍儀台左，仰見聖躬肅穆，天步從容，绀轅黛耜，往來隴畔者四。
周規折矩，安舒中節。
諸臣獲預從耕者，鹹自愧孱弱，弗及萬一。
又鹹慶壽考康甯，體符乾健，足蔔萬年綿算，與天無極，不勝凫藻之悃。
前者，巡幸灤陽，禦制“七旬乘馬”之句，海内流傳，莫不欣悅。
今聖壽屆八秩，複有親耕禾詞，為藝林弦誦，其歡忭又當何如乎？臣恭錄宸章，上貢冊府，一以抒頌祝之忱，一以見聖天子萬幾兢業、惟日孜孜、宵旰勵精、事必躬親類如此，為三王以來所未有也。
禦制至避暑山莊即事得句恭跋 乾隆五十四年 臣聞：《洪範》之衍皇極也，備陳“五福”之斂敷，庶民之錫保，而推其至治之效，則曰：“會其有極，歸其有極。
”昔周盛時，王澤洽，頌聲作，《嘉樂》《天保》諸詩，所以抒祝嘏之忱者，洋洋郁郁，至今照耀人耳目。
而世傳周公《越裳》一操
中外獻書及格者，凡十三家，皆擇其珍秘之本，禦制詩章弁于首，俾世守以示褒異。
臣昀幸與其數。
蒙賜題孫覺《春秋經解》七言律詩六韻，寶墨輝煌，垂光奕世。
既而，命以是書付武英殿剞劂。
戶部尚書臣王際華宣示：定本第四句下有禦注：“周麟之跋雲：初，王荊公欲釋《春秋》以行于天下，而莘老之傳已出，一見而有惎心，自知不能複出其右，遂诋聖經而廢之，曰：‘此斷爛朝報也。
’不列于學官，不用于貢舉者，積有年矣。
其說雖未必盡然，而是書為當時所重亦可見矣。
”八十七字。
第十一句下有禦注：“此書于紹興間陽羨邵輯任高郵時镂闆郡齋，槜李張顔。
又因其移書，以周麟之跋語附益卷末，識而弆之。
今為翰林紀昀所藏，僅有抄本耳。
”五十四字。
蓋限于卷端尺幅，未及備書，而其詳則載禦集。
跽讀之餘，彌增忭幸。
伏念臣學殖荒蕪，謬蒙簡擢，得總司編錄，遍窺石渠金匮之藏，已為望外；乃複以家傳舊笈上塵睿覽，邀錫奎章，稽古之榮，尤逾常格，實不勝凫藻之至。
謹恭摹宸翰，镌勒貞珉，以昭恩遇，并敬述始末，傳示子孫，俾無忘焉。
禦制題明朱載堉《琴譜樂律全書》恭跋 乾隆五十二年 臣聞“大樂必易”，載于《樂記》，知雅奏無繁聲也。
《樂記》又曰：“清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有遺音者矣。
”蓋遺者，餘也。
倚瑟而歌詩，瑟音一鼓，是為一唱；餘音不斷，歌者遲聲以和之，是為三歎。
古琴瑟，一字一彈，一彈一聲，茲其明證矣。
然自三代以來，即有雅樂、鄭聲之分，久而古樂、俗樂混合為一。
非惟哀思柔曼，如《歸風送遠》諸操，不諧于正軌；即《高山流水》，自号賞音，如王昌齡所謂“聲意去複還，九變待一顧”者，亦皆掩抑铿锵，務求悅耳，豈複伶倫後夔渾穆淳古之遺哉！唐去古未甚遠，而《國史補》稱：“于客彈琴，三分之中，一分筝聲，二分琵琶聲，無本色韻。
”知指法盛，琴理晦，其來久也。
惟我聖祖仁皇帝亶聰立極，稽古從先，契天地之元音，溯聖神之舊制，于《禦制律呂精義》，特闡明古法，垂示來茲。
我皇上聖學高深，纂承前緒，诏定中和《韶樂》，一尊軒律舜弦之舊。
從前，欽定《四庫全書》既命以《琴譜》之明律呂者入《經部·樂類》，而以俗工之論句撇者入《子部·藝術類》，權衡至當，于琴聲之源流正變已昭晰無疑。
茲複禦題朱載堉《琴譜》，訂其指法之訛；又題載堉《樂書》，糾其雜用曲牌之謬。
皇皇彜訓，曠若發蒙。
蓋心與天地同其體，故能通天地聲氣之原；道與帝王合其符，故能溯帝王明備之奧。
有非操缦安弦之流所能窺見萬一者。
臣備員編纂，得仰承聖人之指示，又跽讀宸章，得恭睹聖人之制作，濡毫敬錄之下，真不啻身列虞廷，親見依永和聲，《九成》奏而鳳凰儀，不勝欣忭榮幸之至也。
經筵禦論恭跋 乾隆五十四年 經筵故事向用一《四書》題、一經題。
此次首篇講“聞韶”章，次篇用“子謂《韶》盡美矣”章，以引伸前篇之義。
臣聞：聲氣之元，上通造化。
道侔乎天地，始能同天地之和；心契乎聖人，始能測聖人之蘊。
故樂惟聖人為能作，惟聖人為能知，亦惟聖人能推其作樂、知樂之由，而發揮其微奧，非株守章句之儒所能窺見萬一也。
我皇上協撰乾坤，超轶三五，化裁心矩，經緯萬端，制度明備，囊括百代。
欽定《律呂正義後編》《詩經樂譜》，并剖析精微，刊正謬誤，為萬祀成範。
茲于講幄複即魯論之文，闡繹經旨，宣谕儒臣。
溯蒲坂之元音，辨尼山之奧旨，微言大義，炳耀儀璘，非惟何晏、皇侃以來未明斯理，即紫陽集注，一經睿鑒指示，亦灼然共見其拘泥。
蓋大舜、孔子心源遙接，故聆音察理，曠代合符。
我皇上無逸永年，化成久道，大舜“垂衣”之化也；綜括三才，陶鈞萬象，孔子“一貫”之學也。
有大舜之治，故能作大舜之所作；有孔子之學，故能知孔子之所知。
心法、治法，後先一揆，具見于二論之中。
臣等跪聆玉音，不啻恭預虞廷之赓飏，而側聞泗水之講授也。
能勿自慶遭逢之盛也哉！ 禦制耕耤禾詞恭跋 乾隆五十四年 臣聞：敬天勤民，帝王之通義也。
然必強固精明之氣，足以運行而不息，始能恒久而不渝。
耤田舊典，具載《禮經》，以供粢盛，昭其誠也；以教稼穑，務其本也。
曆代相承，罔敢弗舉。
顧稽諸史冊，以年登上壽之帝王而躬行三推之禮，則未之觏也。
我皇上建極斂福，無逸永年，久道化成，康強逢吉。
溯自禦宇以來，親耕禾詞，宣布中外者，已六十一章。
茲己酉仲春，複躬耕耤田，禦制禾詞三章，被之管弦，韻葉豳雅，于時臣以禮官侍儀台左，仰見聖躬肅穆，天步從容，绀轅黛耜，往來隴畔者四。
周規折矩，安舒中節。
諸臣獲預從耕者，鹹自愧孱弱，弗及萬一。
又鹹慶壽考康甯，體符乾健，足蔔萬年綿算，與天無極，不勝凫藻之悃。
前者，巡幸灤陽，禦制“七旬乘馬”之句，海内流傳，莫不欣悅。
今聖壽屆八秩，複有親耕禾詞，為藝林弦誦，其歡忭又當何如乎？臣恭錄宸章，上貢冊府，一以抒頌祝之忱，一以見聖天子萬幾兢業、惟日孜孜、宵旰勵精、事必躬親類如此，為三王以來所未有也。
禦制至避暑山莊即事得句恭跋 乾隆五十四年 臣聞：《洪範》之衍皇極也，備陳“五福”之斂敷，庶民之錫保，而推其至治之效，則曰：“會其有極，歸其有極。
”昔周盛時，王澤洽，頌聲作，《嘉樂》《天保》諸詩，所以抒祝嘏之忱者，洋洋郁郁，至今照耀人耳目。
而世傳周公《越裳》一操
