卷十一
關燈
小
中
大
。
蓋數學縱橫推演，無不可通，各以所見為說也。
其《起數訣》一卷，乃不完殘帙，所存僅聲韻一譜，亦邵氏之學，故類附《觀物篇》末焉。
《皇極經世書解》十四卷 國朝王植撰。
改并《皇極經世》之卷帙，而冠以新舊十八圖。
于諸本異同，多能厘正。
所解亦頗明顯。
《易學》一卷 宋王湜撰。
是書闡明邵子之學，其說頗雜以道家，蓋圖學原出《參同契》也。
其謂先天之圖，陳抟以前莫知所自來，又謂《皇極經世》，不盡出于邵子，間有訛謬，絕不神奇，其說則猶有先儒笃實之遺。
《洪範皇極内篇》五卷 宋蔡沈撰。
借洪範九數，衍為八十一章，而配以月令節氣，欲以拟《易》。
實則《太玄》之支流，特變《易》數為《洪範》，以新耳目。
本不足錄，以自沈以後，又開演範一派，故錄之以著其本始焉。
《天原發微》五卷 宋鮑雲龍撰。
凡二十五篇，以象天數，皆借《易》以闡明數學。
《大衍索隐》三卷 宋丁易東撰。
原本殘缺失次，今從《永樂大典》補正。
其書皆明大衍之數。
凡三篇：一曰原衍，為圖三十六；二曰翼衍，為圖二十九；三曰稽衍，列《乾鑿度》以下諸家之說，各系以論斷。
《易象圖說》内篇三卷，外篇三卷 元張理撰。
“内篇”三，“外篇”亦三。
凡天行人事，無一不推本于圖書。
《皇極經世》之支流也。
《三易洞玑》十六卷 明黃道周撰。
其書約天文曆數歸之于《易》。
曰“三易”者，謂伏羲、文王、孔子之易；曰“洞玑”者，謂易之測天道，猶璇玑之測天象也。
右術數類數學之屬。
十六部，一百三十七卷。
《靈台秘苑》十五卷 後周庾季才撰。
原本一百十五卷，宋王安禮等奉敕重修，删為此本。
其說多主占驗，不盡可憑。
又笃信分野次舍，尤為附會。
然所根據，皆隋以前之古書，可資參考。
曆代史志，皆存此一家，今亦姑錄以備數焉。
《唐開元占經》一百二十卷 唐開元中，太史監瞿昙悉達奉敕撰。
所言占候之法，大抵術家之異學。
惟一百四卷、一百五卷所載麟德、九執二曆，為他書所不詳。
又《隋志》著錄緯書八十一篇，尚十存其七八，皆孫珏《古微書》所未見。
故其術可黜，而好古者終不廢其書焉。
右術數類占候之屬。
二部，一百三十五卷。
《宅經》二卷 舊本題黃帝撰。
而書中所引有《黃帝二宅經》，則後人所僞題也。
其書分二十四路，考尋休咎。
大旨以陰陽相得者為吉。
說尚近理，詞亦雅馴。
猶方技書之近古者，疑即《宋志》所錄《相宅經》也。
《葬書》一卷 舊本題晉郭璞撰。
然《晉書》璞本傳，不言所作有《葬書》；《唐志》有《葬書》，不雲璞作。
《宋志》乃載郭璞《葬書》一卷，則至宋始出矣。
蔡元定、吳澄各有删本，此本即澄所定。
舊有劉則章注，此本不題則章名，不知即所注否也。
《撼龍經》一卷，《疑龍經》一卷，《葬法倒杖》一卷 舊本題楊筠松撰。
即術家所謂“楊救貧”也。
《撼龍經》，言山龍脈絡形勢，配以九星，決其休咎。
《疑龍經》，凡三篇：一論幹中尋枝；一論尋龍到頭，附以十問；一論結穴形勢。
“葬法”專論點穴，“倒杖”即申明其說。
雖依托古人，而其言往往近理。
《青囊奧語》一卷，《青囊序》一卷 《青囊奧語》，舊本題唐楊筠松撰，其序則題其門人曾文迪作，疑即《通志·藝文略》所謂楊、曾二家《青囊經》也。
相墓家理氣一派，從此發源。
其真出二人與否，亦莫可究诘。
《天玉經内傳》三卷，《外編》一卷 舊本題唐楊筠松撰。
然其書至宋始出。
其學亦以理氣為宗。
其注題天谷散人作，所诠解尚知文義。
《靈城精義》二卷 舊本題南唐何溥撰，明劉基注。
諸家書目皆不著錄，莫考其所自來。
大旨以元運為主，是明初甯波幕講僧之學，五代安有是也？然詞旨明暢，猶術士能文者所為。
《催官篇》二卷 舊本題宋賴文俊撰。
即術家所謂“賴布衣”也。
其書分龍、穴、砂、水四篇，頗能闡發吉兇禍福之所以然，勝于泛稱某宜某忌，而不能言其故者。
《發微論》一卷 宋蔡元定撰。
其書分十四例，推闡地道，而終以“原感應”一篇，明福善禍淫之義。
蓋術家惟論其數，元定兼推以儒理，故其說能不悖于道，似當真出元定手也。
右術數類相宅相墓之屬。
八部，十七卷。
謹案：相宅相墓，自稱堪輿家。
然《漢志》《堪輿金匮》十四卷，列于五行。
顔師古注引許慎曰：“堪，天道；輿，地道。
”語不甚明。
而《史記·日者列傳》載：“武帝聚占家問某日娶婦，堪輿家言不可。
”則堪輿，占家也。
又或自稱形家，然《漢志》形法一類，乃兼相地、相人、相物，亦非其專名。
今用《隋志》之文題曰相宅、相墓，從其質也。
《靈棋經》二卷 舊本題漢東方朔撰，或題淮南王劉安撰，皆依托也。
然考以《南史》所引，此書實出于六朝，故《隋志》已著錄。
其法以棋十二枚，以所擲面背相乘，得一百二十四卦，卦各有繇詞。
其文雅奧，非後世術家所能僞。
劉基之注，似亦非依托。
《易林》十六卷 漢焦延壽撰。
其書以一卦演為六十四卦，各系以繇詞。
文句古奧，所蔔亦多有驗。
然漢易之流為術數，自延壽始也。
《京氏易傳》三卷 漢京房撰。
房傳焦氏之學，故言術數者，稱“焦、京”。
而房之推衍災祥，更甚于延壽。
其書凡十四種，今佚十三，惟此書以近正得傳。
今世錢蔔之法，實出于此。
《六壬大全》十二卷 不著撰人名氏。
其本則明郭載騋所刊也。
六壬為三式之一，莫知其所自起。
其可考者，《吳越春秋》《越絕
蓋數學縱橫推演，無不可通，各以所見為說也。
其《起數訣》一卷，乃不完殘帙，所存僅聲韻一譜，亦邵氏之學，故類附《觀物篇》末焉。
《皇極經世書解》十四卷 國朝王植撰。
改并《皇極經世》之卷帙，而冠以新舊十八圖。
于諸本異同，多能厘正。
所解亦頗明顯。
《易學》一卷 宋王湜撰。
是書闡明邵子之學，其說頗雜以道家，蓋圖學原出《參同契》也。
其謂先天之圖，陳抟以前莫知所自來，又謂《皇極經世》，不盡出于邵子，間有訛謬，絕不神奇，其說則猶有先儒笃實之遺。
《洪範皇極内篇》五卷 宋蔡沈撰。
借洪範九數，衍為八十一章，而配以月令節氣，欲以拟《易》。
實則《太玄》之支流，特變《易》數為《洪範》，以新耳目。
本不足錄，以自沈以後，又開演範一派，故錄之以著其本始焉。
《天原發微》五卷 宋鮑雲龍撰。
凡二十五篇，以象天數，皆借《易》以闡明數學。
《大衍索隐》三卷 宋丁易東撰。
原本殘缺失次，今從《永樂大典》補正。
其書皆明大衍之數。
凡三篇：一曰原衍，為圖三十六；二曰翼衍，為圖二十九；三曰稽衍，列《乾鑿度》以下諸家之說，各系以論斷。
《易象圖說》内篇三卷，外篇三卷 元張理撰。
“内篇”三，“外篇”亦三。
凡天行人事，無一不推本于圖書。
《皇極經世》之支流也。
《三易洞玑》十六卷 明黃道周撰。
其書約天文曆數歸之于《易》。
曰“三易”者，謂伏羲、文王、孔子之易；曰“洞玑”者，謂易之測天道，猶璇玑之測天象也。
右術數類數學之屬。
十六部，一百三十七卷。
《靈台秘苑》十五卷 後周庾季才撰。
原本一百十五卷，宋王安禮等奉敕重修，删為此本。
其說多主占驗，不盡可憑。
又笃信分野次舍，尤為附會。
然所根據，皆隋以前之古書，可資參考。
曆代史志，皆存此一家，今亦姑錄以備數焉。
《唐開元占經》一百二十卷 唐開元中，太史監瞿昙悉達奉敕撰。
所言占候之法，大抵術家之異學。
惟一百四卷、一百五卷所載麟德、九執二曆，為他書所不詳。
又《隋志》著錄緯書八十一篇，尚十存其七八，皆孫珏《古微書》所未見。
故其術可黜，而好古者終不廢其書焉。
右術數類占候之屬。
二部，一百三十五卷。
《宅經》二卷 舊本題黃帝撰。
而書中所引有《黃帝二宅經》，則後人所僞題也。
其書分二十四路，考尋休咎。
大旨以陰陽相得者為吉。
說尚近理，詞亦雅馴。
猶方技書之近古者，疑即《宋志》所錄《相宅經》也。
《葬書》一卷 舊本題晉郭璞撰。
然《晉書》璞本傳，不言所作有《葬書》；《唐志》有《葬書》，不雲璞作。
《宋志》乃載郭璞《葬書》一卷，則至宋始出矣。
蔡元定、吳澄各有删本，此本即澄所定。
舊有劉則章注，此本不題則章名，不知即所注否也。
《撼龍經》一卷，《疑龍經》一卷，《葬法倒杖》一卷 舊本題楊筠松撰。
即術家所謂“楊救貧”也。
《撼龍經》，言山龍脈絡形勢，配以九星，決其休咎。
《疑龍經》，凡三篇：一論幹中尋枝；一論尋龍到頭，附以十問；一論結穴形勢。
“葬法”專論點穴，“倒杖”即申明其說。
雖依托古人，而其言往往近理。
《青囊奧語》一卷，《青囊序》一卷 《青囊奧語》，舊本題唐楊筠松撰，其序則題其門人曾文迪作，疑即《通志·藝文略》所謂楊、曾二家《青囊經》也。
相墓家理氣一派，從此發源。
其真出二人與否，亦莫可究诘。
《天玉經内傳》三卷，《外編》一卷 舊本題唐楊筠松撰。
然其書至宋始出。
其學亦以理氣為宗。
其注題天谷散人作，所诠解尚知文義。
《靈城精義》二卷 舊本題南唐何溥撰，明劉基注。
諸家書目皆不著錄，莫考其所自來。
大旨以元運為主，是明初甯波幕講僧之學，五代安有是也？然詞旨明暢，猶術士能文者所為。
《催官篇》二卷 舊本題宋賴文俊撰。
即術家所謂“賴布衣”也。
其書分龍、穴、砂、水四篇，頗能闡發吉兇禍福之所以然，勝于泛稱某宜某忌，而不能言其故者。
《發微論》一卷 宋蔡元定撰。
其書分十四例，推闡地道，而終以“原感應”一篇，明福善禍淫之義。
蓋術家惟論其數，元定兼推以儒理，故其說能不悖于道，似當真出元定手也。
右術數類相宅相墓之屬。
八部，十七卷。
謹案：相宅相墓，自稱堪輿家。
然《漢志》《堪輿金匮》十四卷，列于五行。
顔師古注引許慎曰：“堪，天道；輿，地道。
”語不甚明。
而《史記·日者列傳》載：“武帝聚占家問某日娶婦，堪輿家言不可。
”則堪輿，占家也。
又或自稱形家，然《漢志》形法一類，乃兼相地、相人、相物，亦非其專名。
今用《隋志》之文題曰相宅、相墓，從其質也。
《靈棋經》二卷 舊本題漢東方朔撰，或題淮南王劉安撰，皆依托也。
然考以《南史》所引，此書實出于六朝，故《隋志》已著錄。
其法以棋十二枚，以所擲面背相乘，得一百二十四卦，卦各有繇詞。
其文雅奧，非後世術家所能僞。
劉基之注，似亦非依托。
《易林》十六卷 漢焦延壽撰。
其書以一卦演為六十四卦，各系以繇詞。
文句古奧，所蔔亦多有驗。
然漢易之流為術數，自延壽始也。
《京氏易傳》三卷 漢京房撰。
房傳焦氏之學，故言術數者，稱“焦、京”。
而房之推衍災祥，更甚于延壽。
其書凡十四種，今佚十三，惟此書以近正得傳。
今世錢蔔之法，實出于此。
《六壬大全》十二卷 不著撰人名氏。
其本則明郭載騋所刊也。
六壬為三式之一，莫知其所自起。
其可考者，《吳越春秋》《越絕
